以上の三科の構成を見ると序分が第一問答から第八問答まで全体の殆どを占め、正宗分は第九段、流通分は第十の客の懺悔・決意だけとなり極めてバランスが悪いと思われます。

そこで序分は災難の由来と原因を糾明する「破邪」に大部分が費やされて「正法」の具体的内容や念仏以外の他宗の謗法たる由縁は安国論が幕府に用いられた時、公場対決の場で表明するということになっています。

確かに日蓮聖人はそのような御計画を胸中に秘めていたことでしょうが、安国論奏上の時点においては正嘉以来の大地震に始まって相次ぐ天変地妖飢饉疫病などで打ちひしがれた民衆の苦しみを共に嘆き、その災難対治の解決策を今日で言うところの国家緊急権の発動を最も影響力ある北条時宗に託し、万祈の諸対策より先ず一凶（法然念仏）を禁ずることが最優先課題であるという「有事」の書であるからです。

『毒矢のたとえ』でいう所の先ず毒矢（一凶）を抜くことであり、その緊急性と危機感を客と主人が共有し「先づ国家を祈って須らく仏法を立つべし。」となる訳です。

 以上『立正安国論』を伝統的な区分法「三分」によって略述しましたが、次回は

『立正安国論』を「四諦」で読んでみたいと思います。