（みょうぎょうしょうくん） |
釈尊の生まれたままの身体を意味し、法を人格化した法身や仏像の対語として用いることが多い。
法華経如来寿量品では永遠の仏（久遠実成の仏）として開顕される。
餓鬼の悲惨な状況は種々に描写されているが、飲食物を得られない飢餓状況にあることは共通している。
仏教以前のヴェーダ時代から神々の飲料としてのソーマ酒を〈甘露〉とし、飲めば不死を得るとされた。後に比喩化・精神化して不死涅槃の理想境を指し、仏教では涅槃のことを表すようになった。
なお中国においては、甘露は天下太平の祥瑞として天が降すものと考えられていた。
因に対する果、業に対する報という意味。
現世でなした因としての行為(業)にもとづく果報について〈順現法受〉〈順次生受〉〈順後次受〉の３種がある。
順現法受とは今生につくった業の果報を今生に受けるもの、
順次生受とは果報を次の生に受けるもの、
順後次受とは果報をそれ以後の生に受けるものである。
俗に、よい果報のみをさし、幸運・幸福であるさまをいう。「果報は寝て待て」「果報者」。
二乗は，現世に対する執着を断った聖者(阿羅漢)ではあるが、現実逃避的、自己中心的であり、利他の行を忘れたものとして、大乗仏教から〈小乗〉と称された。
大智度論では、小乗と呼ばれた彼等は大願も大慈大悲もなく、一切の功徳も求めようとせず、ただ老病死の苦から脱することのみを求めるとされている。
そのため，二乗は仏になれないと非難されることもあった。
ただし法華経では，二乗の人々も本来菩薩であるという開会(ｶｲｴ)の立場をとり、二乗の成仏(二乗作仏)を説く。また同経(方便品)では、一乗以外の〈第二の乗物〉の意で二乗の語を用いる。或いは大乗と小乗とを二乗と呼ぶこともある。
このため〈空〉の説明にも活用された。無限や遍満などの喩えにも用いられる。
悟りの真理を携えて現実の中におり立ち、世のため人のために実践(慈悲利他行)し、人びとと共歓同苦しながら現実社会の浄土化(浄仏国土)に努める者のことをいう。