間佛種」とく、是をち一闡提と名く。
涅槃經の一と十と十一とを委細に見

事淺かるべし。

祈祷鈔

國王御書

此に日蓮大に疑云、佛と申は三界の國主、大梵王・第六天の魔王・帝釋・日・月・四天・轉輪聖王・諸王の師也、主也、親也。三界の諸王は皆は此の釋迦佛より分ち給て、諸國の總領・別領等の主となし給へり。
故に梵釋等は此の佛を或は木像、或は畫像等にあがめ給。須臾も相背かば、梵王の高臺もくづれ、帝釋の喜見もやぶれ、輪王もかほり（冠）落給べし。

と申は又國々の國主等の崩去し給るを生身のごとくあがめ給う。
此又國王國人のための父母也、主君也、師匠也。片時もそむかば國安穩なるべからず。
此を崇むれば國は三災を消し七難を拂、人は病なく長壽を持ち、後生には人天と三乘と佛となり給べし。

其上は又第一天照太・第二八幡大菩薩・第三は山王等三千餘社。
晝夜に我國をまほり、朝夕に國家を見そなわし給。
其上天照太は内侍所と申明鏡にかげをうかべ、大裏にあがめられ給、八幡大菩薩は寶殿をすてて、主上の頂を栖とし給と申。

佛の加護と申、の守護と申、いかなれば彼の安徳と隱岐と阿波・佐渡等の王は相傳の所從等にせめられて、或は殺れ、或は嶋に放、或は鬼となり、或は大地獄には墮給しぞ。
日本國の叡山・七寺・東寺・園城等の十七萬一千三十七所の山々寺々に、いさゝかの御佛事を行には皆天長地久玉體安穩とこそいのり給候へ。
其上八幡大菩薩は殊に天王守護の大願あり。人王第四十八代に高野天皇の玉體に入給て云、我國家開闢以來以臣爲君未有事也。
天之日嗣必立皇緒等［云云］。
又太付行教云、我有百王守護誓等［云云］。

されば武天皇より已來百王にいたるまではいかなる事有とも玉體はつゝがあるべからず。
王位を傾る者も有べからず。一生補處の菩薩は中夭なし。聖人は横死せずと申。
いかにとして彼々の四王は王位ををいをとされ、國をうばわるるのみならず、命を海にすて、身を嶋々に入給けるやらむ。
天照太は玉體に入かわり給はざりけるか。八幡大菩薩の百王の誓はいかにとなりぬるぞ。

撰時抄

四條金吾殿御返事

去承久三年辛巳五・六・七の三箇月が間、京・夷の合戰ありき。
時に日本國第一の秘法どもをつくして、叡山・東寺・七大寺・園城寺等、天照太・正八幡・山王等に一一に御いのりありき。

其中に日本第一の僧四十一人也。
所謂前の座主慈圓大僧正・東寺・御室・三井寺の常住院の僧正等は度々義時を調伏ありし上、御室は紫宸殿にして六月八日より御調伏ありしに、七日と申せしに同十四日にいくさにまけ、勢多迦が頸きられ、御室をもひ死に死しぬ。

かゝる事候へども、眞言はいかなるとがともあやしむる人候はず。
をよそ眞言の大法をつくす事、明雲第一度、慈圓第二度に日本國の王法ほろび候畢。
今度第三度になり候。當時の蒙古調伏此なり。
かゝる事も候ぞ、此は秘事なり。人にいはずして心に存知せさせ給へ。

本尊問答抄

如是佛法の邪正亂しかば王法も漸く盡ぬ。結句は此國他國にやぶられて亡國となるべきなり。
此事日蓮獨勘へ知れる故に、佛法のため王法のため、諸經の要文を集て一卷の書を造る。
仍故最明寺入道殿に奉る。立正安國論と名けき。其書にくはしく申たれども愚人は難知。所詮現證を引て申べし。

抑人王八十二代隱岐法皇と申王有き。去承久三年太歳辛巳五月十五日、伊賀太郎判官光末を打捕まします。
鎌倉の義時をうち給はむとての門出也。
やがて五畿七道の兵を召て、相州鎌倉の權太夫義時を打給はんとし給ところに、還て義時にまけ給ぬ。

結句我身は隱岐國にながされ、太子二人は佐渡國・阿波國にながされ給。
公卿七人は忽に頸をはねられてき。これはいかにとしてまけ給けるぞ。
國王の身として、民の如なる義時を打給はんは鷹の雉をとり、猫の鼠を食にてこそあるべけれ。
これは猫のねずみにくらはれ、鷹の雉にとられたるやうなり。

瀧泉寺申状

その状を見聞するに、去る元暦承久の兩帝、叡山の座主・東寺・御室・七大寺・園城寺等の檢校長吏等の諸の眞言師を請い向け、内裏の紫宸殿にして故源右將軍並に故平右虎牙（へいのうこが）を呪詛し奉る日記なり。
この法を修するの仁は弱くしてこれを行えば必ず身を滅し、強てこれを持てば定めて主を失うなり。

しかれば則ち安徳天皇は西海に沈沒し、叡山の明雲は死流の失に當り、後鳥羽法皇は夷の島に放ちてられ、東寺・御室は自ら高山に死し、北嶺の座主は改易の恥辱に値う。
現罰眼を遮り、後賢これを畏る。聖人山中の御悲しみはこれなり

光日上人御返事

富城入道殿御返事

爰に十九萬騎の兵者等、遠き道は登りたり。兵亂に米は盡きぬ。馬は疲れたり。
在家の人は皆隱れ失せぬ。冑は雨に打たれ綿の如し。
武士共宇治勢田に打ち寄せて見ければ、常には三丁四丁の河なれどもに六丁七丁十丁に及ぶ。
然る間の一丈二丈の大石は枯葉の如く浮かび、五丈六丈の大木流れ塞がつ事間無し。
昔利綱・高綱等が度せし時には似るべくも無し。武士之を見て皆臆してこそ見えたりしが、然りと雖も今日を過ごさば皆心を飜し墮ちぬべし。去る故に馬筏を作りて之を度す。處、或は百騎或は千騎萬騎。

此の如く皆我も我もと度ると雖も、或は一丁或は二丁三丁度る樣なりと雖も、彼岸に付く者は一人も無し。
然る間、緋綴赤綴等の冑、其の外弓箭兵杖、白星の甲等の河中に流れ浮かぶ事は猶お長月・無月の紅葉の吉野・立田河に浮かぶが如くなり。

爰に叡山・東寺・七寺・薗城等高僧等、之を聞くことを得て眞言の秘法大法の驗とこそ悦び給ひける。
内裏の紫宸殿には山の座主・東寺・御室、五壇十五壇の法を彌いよ盛んに行はれければ、法皇の御叡感極まり無く玉の嚴を地に付け、大法師等の御足を御手にて摩で給ひしかば、大臣公卿等は庭の上へ走り落ちて、五體を地に付け、高僧等を敬ひ奉る。

又宇治勢田にむかへたる公卿殿上人は甲を震ひ擧げて大音聲を放ちて云く 義時所從の毛人等慥かに奉れ。
昔より今に至るまで、王法に敵を作し奉る者は何者か安穩なる。
狗犬が師子を吼へて其の腹破れざる事無く、修羅が日月を射るに其の箭還りて其の眼に中らざること無し。
遠き例しは且く之を置く。近くは我が朝に代始まりて人王八十餘代之間、大山の皇子・大石の小丸を始めとして二十餘人に、王法に敵をなし奉れども一人として素懷を遂げたる者はなし。

皆頸を獄門に懸けられ骸を山野に曝す。關東の武士等、或は源平、或は高家等、先祖相傳の君をて奉り、伊豆の國の民たる義時が下知に隨ふ故にかゝる災難は出來也。
王法に背き奉り、民の下知に隨ふ者は、師子王が野狐に乘せられて東西南北へ馳走するが如し。
今生の恥之を何如。急ぎ急ぎ甲を脱ぎ、弓弦をはづして、參れ參れと招きける程に、何に有りけん。

申酉の時にも成りしかば、關東の武士等河を馳せ度り、勝ちかゝりて責めし間、京方の武者共一人も無く山林に逃げ隱るる之間、四王をば四の島へ放ちまいらせ、又高僧・御師・御房達は、或は住房を追はれ、或は恥辱に値ひ給ひて、今まで六十年之間、いまだそのはぢ（恥）をすゝがずとこそ見え候に、今亦彼の僧侶の御弟子達、御祈祷承はられて候げに候あひだ、いつもの事なれば、秋風に纔かの水に敵船賊船なんどの破損仕りて候を、大將軍生取たりなんど申し、祈り成就の由を申し候げに候也。

又蒙古の大王の頸の參りて候かと問ひ給ふべし。其の外はいかに申し候とも御返事あるべからず。
御存知のためにあらあら申し候也。乃至此の一門の人々にも相觸れ給ふべし。又必ずしいぢの四郎が事は承り候ひ畢んぬ。

問答鈔

彌眞言弘りて今四百年、眞言ならぬ寺なく、眞言宗ならぬ法師なし。
然るに是程いみじき法日本國に弘まりたらば、國は彌よかるべきに、さはなくして祈にしたがひて彌けかち（飢渇）疫病三災七難起る。

是偏へに三界の主、一切衆生の親師にてわたらせ給ふ佛を、大日如來の牛飼なり、はきものとりなんどと、大謗不信朝敵惡逆の失によつて國亡るに非ずや。
猶たしかの證據を出さば、承久には人王八十二代後鳥羽の法皇と申せし國王、關東權大夫殿義時をうたんとて、天台座主を始として三百餘人、東寺・御室・仁和寺・七大寺・十五大寺有驗の高僧たち、承久三年正月十九日よりはじめて六月まで、炎天にあせを流して唯今事を切んと祈りき。おびたゞしとも申す計なし。

本尊は不動明王・五大力・四天王・金剛童子・愛染王・如意輪なんど申せし。
かたじけなくも、國王御檀那として山寺・御室なんどの高僧、是等の法を行はれき。
殊に六月八日より御室は大極殿にして行はれき。

然るに七月と申せしに、六月十四日關東の武士ども宇治・勢多より都に入て、三院を取りたてまつり、隱岐の國、阿波の國、佐渡の國へながし奉り、かたじけなくも公卿七人は頸きられ給き。

御室秘藏の兒をとり出して頸をきりぬ。百王を護らんとこそ御誓はふかかりし天照太・正八幡も叶はせ給はず。
大謗法の失なれば百王未窮、八十二代にして遂に亡び給ひぬ。
是豈眞言の國を亡し給ふに非ずや。唯鼠の猫を取、雉の鷹をねらふが如し。

眞言宗私見聞

有る人云く眞言の三部は是護國降敵の秘法積福延命の密教也。
國の爲人の爲此法に非ざれば者現當悉地成じ難し。
然るに眞言亡國と云ふ事甚だ僻事也。此義經論の歟。私の義歟。其證據之出す可し如何。

答ふ　承久の十五壇思ふ可し。天親・天台・妙樂等の法華眞言最爲第一 最在其上 三獨歩 一代超過 眞實甚深等と云云。
弘法大師は法華戲論第三重劣と云云。諸佛と弘法與 金言と所釋與 天地水火の相違也。勝劣何れにか付く可し。

言を吐く時は賢愚極め無し。祖師を仰ぐ時は何れの宗も我師の謬とは思は不。
若然らば諍論限り無く邪正辨へ難し。
宣なる哉 雙林最後の金言依法不依人と定め置くことや。此事忘失する勿れ矣。