法華行者値難事

法華經の第四に云く如來の現在すら猶お怨嫉多し、況んや滅度の後をや等云云。同第五に云く一切世間怨多くして信じ難し等云云。涅槃經三十八に云く爾時に外道に無量の人有り○心に瞋恚を生ず等云云。又云く爾の時に多く無量の外道有って和合して共に摩訶陀の國王阿闍世の前に往く。○今は唯一大惡人有り、瞿曇沙門なり。王、未だせず。我等甚だ畏る。一切世間の惡人、利養の爲の故に其の所に往集して、而も眷屬と爲る乃至 迦葉及び舍利弗・目連等を調伏す云云。如來現在猶多怨嫉の心是なり。得一大徳、天台智者大師を罵詈して曰く智公汝は是れ誰が弟子ぞ。三寸に足らざる舌根を以て覆面舌之所の時を謗ず。又云く豈に是れ顛狂の人にあらずや等云云。南都七大寺の高徳等護命僧都・景信律師等三百餘人、傳大師を罵詈して曰く西夏に鬼辨婆羅門有り、東土に巧言を吐く禿頭沙門あり。此れ乃ち物類冥召して世間を誑惑す等云云。
秀句に云く淺は易く深は難しとは釋迦の所判なり。淺を去て深に就くは丈夫之心なり。天台大師は釋迦に信順し法華宗を助けて震旦に敷揚し、叡山の一家は天台に相承し法華宗を助けて日本に弘通す等云云。
夫れ、在世と滅後正像二千年と之間に法華經に行者唯三人有り。所謂佛と天台・傳と也。眞言宗の善無畏・不空等、華嚴宗の杜順・智儼等、三論法相等の人師等は實の文を會して權の義に順ぜしむる人々也。龍樹・天親等の論師は内に鑒みて外に發せざる論師也。經の如く宣傳すること正法の四依も天台・傳には如かず。而るに佛記の如くんば、末法に入て法華經の行者有るべし。其の時の大難在世に超過せん云云。佛に九横の大難有り。所謂、孫陀梨謗・金鏘〈こんず〉・馬麥・琉璃殺釋・乞食空鉢・旃遮女謗・調達推山・寒風索衣等なり。其の上一切の外道の讒奏上に引くが如し。記文の如くんば、天台・傳も佛記に及ばず。之を以て之を案ずるに、末法の始めに佛の如く行者世に出現せんか。
而るに文永十年十二月七日、武藏の前司殿より佐渡の國へ下す状に云ふ。自判之有り。
佐渡の國の流人の僧、日蓮弟子等を引率し、惡行を巧むの由、其の聞こえ有り。所行の企て甚だ奇怪なり。今より以後、彼の僧に相隨はんの輩に於ては、炳誡を加へしむえし。猶お以て違犯せしめば、交名を注進せらるべきの由候所也。仍て執達件の如し
文永十年十二月七日 沙門 觀惠 上

依智六郎左衞門尉殿等云云。

此の状に云く 巧惡行等云云。外道が云く 瞿曇は大惡人なり等云云。又九横の難一々之在り。所謂琉璃殺釋・乞食空鉢・寒風索衣とは、佛世に超過せる大難也。恐らくは天台・傳も未だ此の難に値ひたまはず。當に知るべし、三人に日蓮を入れて四人と爲して、法華經の行者末法に有るか。喜ばしいかな、況滅度後の記文に當れり。悲しいかな、國中の諸人阿鼻獄に入らんこと。茂きを厭ひて子細に之を記さず。心を以て之を惟へ。

追伸。龍樹・天親は共に千部の論師也。但權大乘を申べて法華經をば心に存じて口に吐きたまはず［此れに口傳有り］。天台・傳は之を宣べて、本門の本尊と四菩薩と戒壇と南無妙法蓮華經の五字と、之を殘したまふ。所詮一には佛授與したまはざるか。故に二には時機未熟の故也。今に時來れり。四菩薩出現したまはんか。日蓮此の事先づ之を知りぬ。西王母の先相には青鳥、客人の來相には鵲是れ也。各々我が弟子たらん者は、深く此の由を存ぜよ。設ひ身命に及ぶとも退轉すること莫れ。

富木 三郎左衞門尉 河野邊等。大和阿闍梨等、殿原御房達、各々互いに讀み聞きまいらせさせ給へ。かゝる浮き世には互いにつねにいゐあわせてひま（間）もなく後世ねがわせ給ひ候へ。
河野邊殿等中
大和阿闍梨御房等中
一切我弟子等中
三郎左衞門尉殿
日 蓮 花押
謹上 富木殿