開目抄

夫れ一切衆生の尊敬すべき者三つあり。所謂、主・師・親これなり。又習學すべき物三つあり。所謂、儒・外・内これなり。儒家には三皇・五帝・三王、此れ等を天尊と號す。諸臣の頭身、萬民の橋梁なり。三皇已前は父をしらず。人皆禽獸に同ず。五帝已後は父母を辨えて孝をいたす。所謂、重華はかたくなはしき父をうやまい、沛公は帝となって大公を拜す。武王は西伯を木像に造り、丁蘭は母の形をきざめり。此れ等は孝の手本也。比干は殷の世のほろぶべきを見て、しいて帝をいさめ頭をはねらる。公胤といいし者は懿公の肝をとて、我が腹をさき、肝を入れて死しぬ。此れ等は忠の手本也。尹伊は堯王の師、務成は舜王の師、太公望は文王の師、老子は孔子の師なり。此れ等を四聖とごうす。天尊頭をかたぶけ、萬民掌をあわす。
此れ等の聖人に三墳・五典・三史等の三千餘卷の書あり。其の所詮は三玄をいでず。三玄と者、一者有の玄、周公等此を立つ。二者無の玄、老子等。三者亦有亦無等、莊子が玄これなり。玄者黒也。父母未生已前をたずぬれば、或は元氣よりなり、或は貴賤、苦樂、是非、得失等は皆自然等云云。
かくのごとく巧みに立つといえども、いまだ過去未來を一分もしらず。玄者、黒也、幽也。かるがゆえに玄という。但現在計りしれるににたり。現在において仁義を製して身をまもり、國を安ず。此に相違すれば族（やから）をほろぼし家を亡ぼす等いう。此れ等の賢聖の人々は聖人なりといえども、過去をしらざること凡夫の背をみず、未來をかがみざること盲人の前をみざるがごとし。但現在に家を治め、孝をいたし、堅く五常を行ずれば、傍輩もうやまい、名も國にきこえ、賢王もこれを召して或は臣となし、或は師とたのみ、或は位をゆずり、天も來て守りつかう。所謂、周の武王には五老きたりつかえ、後漢の光武には二十八宿來て二十八將となりし此なり。
而りといえども、過去未來をしらざれば父母・主君・師匠の後世をもたすけず、不知恩の者なり。まことの賢聖にあらず。孔子が此土に賢聖なし、西方に佛圖という者あり、此れ聖人なり、といいて、外典を佛法の初門となせしこれなり。禮樂等をえて、内典わたらば戒定慧をしりやすからせんがため、王臣等をえて尊卑をさだめ、父母をえて孝の高きことをしらしめ、師匠をえて歸依をしらしむ。
妙樂大師云く 佛の流化、實に茲に頼る。禮樂前きに驅せて眞道後に啓く等云云。
天台云く 金光明經に云く 一切世間の所有善、皆此の經に因る。若し深く世法を識れば、ち是れ佛法なり等云云。
止觀に云く 我三聖を遣わして、彼の眞丹を化す等云云。
弘決に云く 清淨法行經に云く 月光菩薩、かしこに顏囘と稱し、光淨菩薩、彼に仲尼と稱し、迦葉菩薩、彼に老子と稱す。天竺、此の震旦を指して彼と爲す等云云。
二には月氏の外道。三目八臂の摩醯首羅天・毘紐天、此の二天をば一切衆生の慈父悲母、又天尊主君と號す。迦毘羅・樓（うるそうぎゃ）・勒娑婆、此の三人をば三仙となづく。此れ等は佛前八百年已前已後の仙人なり。此の三仙の所を四韋陀と號す。六萬藏あり。乃至、佛出世に當て、六師外道此の外經を習傳して五天竺の王の師となる。支流九十五六等にもなれり。
一一に流流多くして、我慢の幢（はたほこ）高きこと非想天にもすぎ、執心の心の堅きこと金石にも超えたり。其の見の深きこと、巧みなるさま、儒家にはにるべくもなし。或は過去二生・三生・乃至七生・八萬劫を照見し、又兼ねて未來八萬劫をしる。其の所の法門の極理は、或は因中有果、或は因中無果、或は因中亦有亦無果等云云。此れ外道の極理なり。所謂、善き外道は五戒・十善戒等を持て、有漏の禪定を修し、上色・無色をきわめ、上界を涅槃と立て屈歩蟲のごとくせめのぼれども、非想天より返て三惡道に墮つ。一人として天に留まるものなし。而れども天を極むる者は永くかえらずとおもえり。各々自師の義をうけて堅く執するゆえに、或は冬寒に一日に三度恒河に浴し、或は髮をぬき、或は巖に身をなげ、或は身を火にあぶり、或は五處をやく。或は裸形、或は馬を多く殺せば福をう、或は草木をやき、或は一切の木を禮す。
此れ等の邪義、其の數をしらず。師を恭敬する事諸天の帝釋をうやまい、諸臣の皇帝を拜するがごとし。しかれども外道の法九十五種、善惡につけて一人も生死をはなれず。善師につかえては二生三生等に惡道に墮ち、惡師につかえては順次生に惡道に墮つ。外道の所詮は内道に入る、ち最要なり。
或る外道云く 千年已後、佛出世す等云云。
或る外道云く 百年已後、佛出世す等云云。
大涅槃經に云く 一切世間の外道の經書は、皆是れ佛にして外道のに非ず等云云。
法華經に云く 衆に三毒ありと示し 又邪見の相を現ず 我が弟子是の如く 方便して衆生を度す等云云。
三には大覺世尊。此れ一切衆生の大導師・大眼目・大橋梁・大船師・大福田等なり。外典・外道の四聖三仙、其の名は聖なりといえども實には三惑未斷の凡夫、其の名は賢なりといえども實に因果を辨えざる事嬰兒のごとし。彼を船として生死の大海をわたるべしや。彼を橋として六道の巷こえがたし。我が大師は變易猶おわたり給えり。況んや分段の生死をや。元品の無明の根本猶おかたぶけ給えり。況んや見思枝葉の惑（そわく）をや。此の佛陀は三十成道より八十御入滅にいたるまで、五十年が間、一代の聖をき給えり。一字一句皆眞言なり。一文一偈妄語にあらず。外典・外道の中の聖賢の言すら、いうことあやまりなし。事と心と相符えり。況んや佛陀は無量曠劫よりの不妄語の人。されば一代五十餘年のは外典・外道に對すれば大乘なり。大人の實語なるべし。初成道の始めより泥（ないおん）の夕にいたるまで、くところの所皆眞實也。
但し佛に入て五十餘年の經々、八萬寶藏を勘えたるに、小乘あり大乘あり、權經あり實經あり、顯密、軟語語（そご）、實語妄語、正見邪見等の種々の差別あり。但し法華經計り主釋尊の正言也。三世十方の諸佛の眞言也。大覺世尊は四十餘年の年限を指して、其の内の恒河の諸經を未顯眞實、八年の法華は要當眞實と定め給いしかば、多寶佛大地より出現して皆是眞實と證明す。分身の諸佛來集して長舌を梵天に付く。此の言赫々たり、明々たり。青天の日よりもあきらかに、夜中の滿月のごとし。仰いで信ぜよ。伏して懷うべし。
但し此の經に二十の大事あり。倶舍宗・成實宗・律宗・法相宗・三論宗等は名をもしらず。華嚴宗と眞言宗との二宗は偸（ひそか）に盜んで自宗の骨目とせり。一念三千の法門は但法華經の本門壽量品の文の底にしずめたり。龍樹天親知て、しかもいまだひろいいださず。但我が天台智者のみこれをいだけり。一念三千は十界互具よりことはじまれり。法相と三論とは八界を立て十界をしらず。況んや互具をしるべしや。倶舍・成實・律宗等は阿含經によれり。六界を明きらめて四界をしらず。十方唯有一佛、一方有佛だにもあかさず。一切有情悉有佛性とこそとかざらめ。一人の佛性猶おゆるさず。而るを律宗・成實宗等の十方有佛・有佛性なんど申すは佛滅後の人師等の大乘の義を自宗に盜み入れたるなるべし。
例せば外典・外道等は佛前の外道は執見あさし。佛後の外道は佛をききみて自宗の非をしり巧みの心出現して佛を盜み取り、自宗に入れて邪見もっともふかし。附佛・學佛法成等これなり。外典も又々かくのごとし。漢土に佛法いまだわたらざつし時の儒家・道家はいういうとして嬰兒のごとくはかなかりしが、後漢已後に釋わたりて對論の後、釋ようやく流布する程に、釋の侶破戒のゆえに、或は還俗して家にかえり、或は俗に心をあわせ、儒道の内に釋を盜み入れたり。

止觀の第五に云く 今の世に多く惡魔の比丘有って、戒を退き家に還り、駈策を懼畏して更に道士に越濟す。復、名利を邀（もと）めて莊老を誇談（かだん）し、佛法の義を以て偸んで邪典におき、高きを押して下きに就け、尊きを摧いて卑しきに入れ、概して平等ならしむ云云。

弘に云く 比丘の身と作って佛法を破滅す。若しは戒を退き家に還るとは、衞の元嵩等が如し。ち在家の身を以て佛法を破壞す。○此の人正を偸竊して邪典を助添す。○押高等とは○道士の心を以て二の概と爲し邪正をして等しからしむ。義に是の理無し。曾て佛法に入って正を偸んで邪を助け、八萬十二之高きを押して五千二篇之下きに就け、用て彼の典の邪鄙之を釋するを摧尊入卑と名づく等云云。

此の釋を見るべし。次上の心なり。佛又かくのごとし。後漢の永平に漢土に佛法わたりて、邪典やぶれて内典立つ。内典に南三北七の異執をこりて蘭菊なりしかども、陳隋の智者大師にうちやぶられて、佛法二び群類を救う。

其の後、法相宗・眞言宗、天竺よりわたり、華嚴宗、又出來せり。此れ等の宗々の中に法相宗は一向天台宗に敵を成す宗、法門水火なり。しかれども玄奘三藏・慈恩大師、委細に天台の御釋を見ける程に、自宗の邪見ひるがえるかのゆえに、自宗をばすてねども、其の心天台に歸伏すと見えたり。華嚴宗と眞言宗とは本は權經權宗なり。善無畏三藏・金剛智三藏、天台の一念三千の義を盜みとて自宗の肝心とし、其の上に印と眞言とを加えて超過の心ををこす。其の子細をしらぬ學者等は、天竺より大日經に一念三千の法門ありけりとうちおもう。華嚴宗は澄觀が時、華嚴經の心如工畫師の文に天台の一念三千の法門を偸み入れたり。人これをしらず。

日本我が朝には華嚴等の六宗、天台・眞言已前にわたりけり。華嚴・三論・法相、諍論水火なりけり。傳大師此の國にいでて、六宗の邪見をやぶるのみならず、眞言宗が天台の法華經の理を盜み取て自宗の極とする事あらわれおわんぬ。傳大師宗々の人師の異執をすてて專ら經文を前として責めさせ給いしかば、六宗の高徳八人・十二人・十四人・三百餘人竝びに弘法大師等せめおとされて、日本國一人もなく天台宗に歸伏し、南都・東寺・日本一州の山寺、皆叡山の末寺となりぬ。又漢土の諸宗の元祖の天台に歸伏して謗法の失をまぬかれたる事もあらわれぬ。

又其の後ようやく世おとろえ、人の智あさくなるほどに、天台の深義は習いうしないぬ。他宗の執心は強盛になるほどに、ようやく六宗七宗に天台おとされて、よわりゆくかのゆえに、結句は六宗七宗等にもをよばず。いうにかいなき禪宗・淨土宗におとされて、始めは檀那ようやくかの邪宗にうつる。結句は天台宗の碩徳と仰がるる人々みなおちゆきて彼の邪宗をたすく。さるほどに六宗八宗の田畠所領みなたおされ、正法失せはてぬ。天照太・正八幡・山王等諸の守護の諸大善も法味をなめざるか、國中を去り給うかの故に、惡鬼便りを得て國すでに破れなんとす。

此に豫愚見をもて、前四十餘年と後八年との相違をかんがえみるに、其の相違多しといえども、先ず世間の學者もゆるし、我が身にもさもやとうちおぼうる事は二乘作佛・久遠實成なるべし。法華經の現文を拜見するに、舍利弗は華光如來、迦葉は光明如來、須菩提は名相如來、迦旃延は閻浮那提金光如來、目連は多摩羅跋栴檀香佛、富樓那は法明如來、阿難は山海慧自在通王佛、羅羅（らごら）は蹈七寶華如來、五百・七百は普明如來、學無學二千人は寶相如來、摩訶波闍波提比丘尼・耶輸陀羅比丘尼等は一切衆生喜見如來・具足千萬光相如來等なり。

此れ等の人々は法華經を拜見したてまつるには尊きようなれども、爾前の經々を披見の時はきょう（興）さむる事どもおおし。其の故は佛世尊は實語の人なり。故に聖人・大人と號す。外典・外道の中の賢人・聖人・天仙なんど申すは實語につけたる名なるべし。此れ等の人々に勝れて第一なる故に世尊をば大人とは申すぞかし。此の大人、
唯一大事因縁を以ての故に世に出現したもう。となのらせ給いて、未顯眞實、世尊法久後 要當眞實、正直方便等云云。

多寶佛證明を加え、分身舌を出す等は、舍利弗が未來の華光如來、迦葉が光明如來等のをば誰の人か疑網をなすべき。

而れども爾前の諸經も又佛陀の實語なり。大方廣佛華嚴經に云く 如來の智慧大藥王樹は唯二處に於て生長の利をなすこと能わず。所謂、二乘の無爲廣大の深坑に墮つると、及び善根を壞る非器の衆生の大邪見貪愛之水に溺るるとなり等云云。

此の經文の心は雪山に大樹あり、無盡根となづく。此れを大藥王樹と號す。閻浮提の諸木の中の大王なり。此の木の高さは十六萬八千由旬なり。一閻浮提の一切の草木は此の木の根ざし枝葉華菓の次第に隨て、華菓なるなるべし。此の木をば佛の佛性に譬えたり。一切衆生をば一切の草木にたとう。但此の大樹は火坑と水輪の中に生長せず。二乘の心中をば火坑にたとえ、一闡提人の心中をば水輪にたとえたり。此の二類は永く佛になるべからずと申す經文なり。

大集經に云く 二種の人有り。必ず死して活きず、畢竟して恩を知り恩を報ずること能わず。一には聲聞、二には縁覺なり。譬えば人有って深坑に墜墮し、是の人自ら利し他を利すること能わざるが如く、聲聞縁覺も亦復是の如し。解脱の坑に墮して自利し及び他を利すること能わず等云云。

外典三千餘卷の所詮に二つあり。所謂、孝と忠となり。忠も又孝の家よりいでたり。孝と申すは高也。天高けれども孝よりも高からず。又孝とは厚也。地あつけれども孝よりは厚からず。聖賢の二類は孝の家よりいでたり。何に況んや佛法を學せん人、知恩報恩なかるべしや。佛弟子は必ず四恩をしって知恩報恩をほうずべし。其の上、舍利弗・迦葉等の二乘は二百五十戒・三千の威儀持整して、味・淨・無漏の三靜慮、阿含經をきわめ、三界の見思を盡くせり。知恩報恩の人の手本なるべし。然るを不知恩の人なりと世尊定め給いぬ。其の故は父母の家を出て出家の身となるは必ず父母をすくわんがためなり。二乘は自身は解脱とおもえども、利他の行かけぬ。設い分分の利他ありといえども、父母等を永不成佛の道に入るれば、かえりて不知恩の者となる。]

維摩經に云く 維摩詰、又文殊師利に問う。何等をか如來の種と爲す。答て曰く 一切塵勞之ともがらを如來の種と爲す。五無間を以て具すと雖も、猶お能く此の大道意を發す等云云。
又云く 譬えば、族姓之子、高原陸土には青蓮芙蓉の衡華を生ぜず、卑濕汗田に乃ち此の華を生ずるが如し〕等云云。

又云く 已に阿羅漢を得、應眞と爲るは、終に、復道意を起こして佛法を具すること能わざる也。根敗之士の、其の五樂に於て、復利すること能わざるが如し等云云。

文の心は貪瞋癡等の三毒は佛の種となるべし、殺父等の五逆罪は佛種となるべし。高原陸土には青蓮華生ずべし。二乘は佛になるべからず。いう心は二乘の諸善と凡夫の惡と相對するに、凡夫の惡は佛になるとも二乘の善は佛にならじとなり。諸の小乘經には惡をいましめ善をほむ。此の經には二乘の善をそしり凡夫の惡をほめたり。かえて佛經ともおぼえず、外道の法門のようなれども、詮ずるところは二乘の永不成佛をつよく定めさせ給うにや。

方等陀羅尼經に云く 文殊、舍利弗に語らく、猶お、枯れ樹の如く、更に華を生ずるや不や。亦、山水の如く、本處に還るや不や。折石還って合うや不や。種（しょうしゅ）芽を生ずるや不や。舍利弗の言く 不也。文殊の言く 若し得べからずんば、云何ぞ我に菩提の記を得るを問うて、歡喜を生ずるや等云云。
文の心は、枯れたる木華さかず、山水山にかえらず、破れたる石あわず、いれる種おいず、二乘またかくのごとし。佛種をいれり等となん。
大品般若經に云く 諸の天子、今未だ三菩提心を發さざる者は、當に發すべし。若し聲聞の正位に入れば、是の人能く三菩提心を發さざるなり。何を以ての故に、生死の爲に障隔を作す故に等云云。
文の心は二乘は菩提心ををこさざれば我隨喜せじ、諸天は菩提心をおこせば我隨喜せん。

首楞嚴經に云く 五逆罪の人、是の首楞嚴三昧を聞いて、阿耨菩提心を發せば還って佛と作るを得ん。世尊、漏盡の阿羅漢は、猶お破器の如く、永く是の三昧を受くるに堪忍せず等云云。
淨名經に云く
其れ汝に施す者は福田と名づけず。汝を供養せん者は三惡道に墮す等云云。
文の心は迦葉・舍利弗等の聖を供養せん人天等は必ず三惡道に墮つべしとなり。
此れ等の聖は佛陀を除きたてまつりては人天の眼目、一切衆生の導師とこそおもいしに、幾許の人天大會の中にして、こう度々仰せられしは本意なかりし事なり。只詮ずるところは我が御弟子を責めころさんとにや。此の外牛驢二乳、瓦器金器、螢火日光等の無量の譬えをとて二乘を呵責せさせ給いき。一言二言ならず、一日二日ならず、一月二月ならず、一年二年ならず、一經二經ならず、四十餘年が間、無量無邊の經々に、無量の大會の諸人に對して、一言もゆるし給う事もなくそしり給いしかば、世尊の不妄語なりと我もしる、人もしる、天もしる、地もしる。一人二人ならず百千萬人、三界の諸天・龍・阿修羅・五天・四州・六欲・色・無色・十方世界より雲集せる人天・二乘・大菩薩等、皆これをしる、又皆これをきく。各々國々へ還りて、娑婆世界の釋尊の法を彼々の國々にして一々にかたるに、十方無邊の世界の一切衆生一人もなく、迦葉・舍利弗等は永不成佛の者、供養してはあしかりぬべしとしりぬ。

而るを後八年の法華經に忽ちに悔い還して、二乘作佛すべしと佛陀とかせ給はんに、人天大會信仰をなすべしや。用ゆべからざる上、先後の經々に疑網をなし、五十餘年の皆虚妄のとなりなん。されば四十餘年未顯眞實等の經文はあらまさせか。天魔の佛陀と現じて後八年の經をばとかせ給うかと疑網するところに、げにげにしげに劫國名號と申して、二乘成佛の國をさだめ、劫をしるし、所化の弟子なんどを定めさせ給えば、主釋尊の御語すでに二言になりぬ。自語相違と申すはこれなり。外道が佛陀を大妄語の者と咲ひしことこれなり。

人天大會きょう（興）さめてありし程に、爾の時に東方寶淨世界の多寶如來、高さ五百由旬廣さ二百五十由旬の大七寶塔に乘じて、主釋尊の人天大會に自語相違をせめられて、とのべ（左宣）こうのべ（右述）さまざまに宣べさせ給いしかども、不審猶おはるべしともみえず、もてあつかいておわせし時、佛前に大地より涌現して虚空にのぼり給う。例せば暗夜に滿月の東山より出るがごとし。七寶の塔大虚にかからせ給いて、大地にもつかず、大虚にも付かせ給わず、天中に懸かりて、寶塔の中より梵音聲を出して、

證明して云く 爾の時に寶塔の中より大音聲を出して、歎めて言わく、善哉善哉、釋迦牟尼世尊、能く平等大慧・菩薩法・佛所護念の妙法華經を以て大衆の爲にきたもう。是の如し、是の如し。釋迦牟尼世尊所の如きは皆是れ眞實なり等云云。
又云く 爾の時に世尊、文殊師利等の無量百千萬億の舊住娑婆世界の菩薩摩訶薩 乃至 人非人等の一切の衆の前に於て、大力を現じたもう。廣長舌を出して上梵世に至らしめ、一切の毛孔より 乃至 十方世界 衆の寶樹下の師子座上の諸佛も亦復是の如く、廣長舌を出し、無量の光を放ちたもう等云云。
又云く 十方より來たりたまえる諸の分身の佛をして、各本土に還らしめんとして 乃至 多寶佛の塔、還って故の如くしたもうべし等云云。
大覺世尊初成道の時、諸佛十方に現じて、釋尊を慰喩し給う上、諸の大菩薩を遣わしき。般若經の御時は釋尊長舌を三千におおい、千佛十方に現じ給う。金光明經には四方の四佛現ぜり。阿彌陀經には六方の諸佛舌を三千におおう。大集經には十方の諸佛菩薩大寶坊にあつまれり。此れ等を法華經に引き合せてかんがうるに、黄石と黄金と、白雲と白山と、白氷と銀鏡と、黒色と青色とをば、翳眼の者・眇目の者・一眼の者・邪眼の者はみたがえつべし。華嚴經には先後の經なければ佛語相違なし。なににつけてか大疑いで來べき。大集經・大品經・金光明經・阿彌陀經等は諸の小乘經の二乘を彈呵せんがために十方に淨土をとき、凡夫・菩薩を欣慕せしめ、二乘をわずらわす。小乘經と諸大乘經と一分の相違あるゆえに、或は十方に佛現じ給い、或は十方より大菩薩をつかはし、或は十方世界にも此の經をとくよしをしめし、或は十方より諸佛あつまり給う。或は釋尊舌を三千におおい、或は諸佛の舌をいだすよしをとかせ給う。此れひとえに諸の小乘經の十方世界唯有一佛ととかせ給いしおもいをやぶるなるべし。法華經のごとく先後の諸大乘經と相違出來して、舍利弗等の諸の聲聞・大菩薩・人天等に將非魔作佛とおもわれさせ給う大事にはあらず。而るを華嚴・法相・三論・眞言・念佛等の翳眼の輩、彼々の經經と法華經とは同じとうちおもえるはつたなき眼なるべし。
但、在世は、四十餘年をすてて法華經につき候ものもやありけん。佛滅後に此の經文を開見して信受せんことかたかるべし。先ず一には爾前の經々は多言也、法華經は一言也。爾前の經々は多經也、此の經は一經なり。彼々の經々は多年也、此の經は八年也。佛は大妄語の人永く信ずべからず。不信の上に信を立てば爾前の經々は信ずる事もありなん。法華經は永く信ずべからず。當世も法華經をば皆信じたるようなれども、法華經にてはなきなり。其の故は法華經と大日經と、法華經と華嚴經と、法華經と阿彌陀經と一なるようをとく人をば悦んで歸依し、別々なんど申す人をば用いず。たとい用ゆれども本意なき事とおもえり。
日蓮云く 日本に佛法わたりてすでに七百餘年、但、傳大師一人計り法華經をよめりと申すをば諸人これを用いず。
但、法華經に云く 若し須彌を接って 他方の 無數の佛土に擲げ置かんも 亦未だ難しとせず 乃至 若し佛の滅後に 惡世の中に於て 能く此の經をかん 是れ則ち難しとす等云云。
日蓮が強義、經文には普合せり。法華經の流通たる涅槃經に、
末代濁世に謗法の者は十方の地のごとし。正法の者は爪上の土のごとし。と、とかれて候はいかんがし候べき。日本の諸人は爪上の土か、日蓮は十方の土か、よくよく思惟あるべし。賢王の世には道理かつべし。愚主の世に非道先をすべし。聖人の世に法華經の實義顯るべし等と心うべし。此の法門は迹門と爾前と相對して爾前の強きようにおぼゆ。もし爾前つよるならば舍利弗等の諸の二乘は永不成佛の者なるべし。いかんがなげかせ給うらん。

二には、主釋尊は住劫第九の減人壽百歳の時、師子頬王には孫、淨飯王には嫡子、童子悉達太子一切義成就菩薩これなり。御年十九の御出家、三十成道の世尊、始め寂滅道場にして實報華王の儀式を示現して、十玄六相・法界圓融・頓極微妙の大法をき給い、十方の諸佛も顯現し、一切の菩薩も雲集せり。土といい、機といい、諸佛といい、始といい、何事につけてか大法を秘し給うべき。されば經文には、顯現自在力爲圓滿經等云云。
一部六十卷は一字一點もなく圓滿經なり。譬えば如意寶珠は一珠も無量珠も共に同じ。一珠も萬寶を盡くして雨らし、萬珠も萬寶を盡くすがごとし。華嚴經は一字も萬字も但同じ事なるべし。心佛及衆生の文は華嚴宗の肝心なるのみならず、法相・三論・眞言・天台の肝要とこそ申し候え。此れ等程いみじき御經に何事をか隱すべき。なれども二乘闡提不成佛ととかれしは珠のきずとみゆる上、三處まで始成正覺となのらせ給いて久遠實成の壽量品をきかくさせ給いき。珠の破れたると、月に雲のかかれると、日の蝕したるがごとし。不思議なりしことなり。
阿含・方等・般若・大日經等は佛なればいみじき事なれども、華嚴經にたいすればいうにかいなし。彼の經に秘せんこと、此れ等の經々にとかるべからず。されば諸阿含經に云く 初め成道等云云。
大集經に云く 如來成道始め十六年等云云。
淨名經に云く 始め佛樹に坐して力魔を降らす等云云。
大日經に云く 我昔道場に坐して等云云。
般若仁王經に云く 二十九年等云云。
此れ等は言うにたらず。只耳目をおどろかす事は、無量義經に華嚴經の唯心法界、方等般若經の海印三昧・混同無二等の大法をかきあげて、或は未顯眞實、或は歴劫修行等下す程の御經に、
我先に道場菩提樹下に端坐すること六年にして、阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たりと、初成道の華嚴經の始成の文に同ぜられし、不思議と打ち思うところに、此れは法華經の序分なれば正宗の事をばいわずもあるべし。
法華經の正宗略開三廣開三の御時、唯佛與佛乃能究盡諸法實相等、世尊法久護、正直方便等、多寶佛迹門八品を指して皆是眞實と證明せられしに何事をか隱すべき。なれども久遠壽量をば秘せさせ給いて、我始め道場に坐し 樹を觀じ亦經行して等云云。最第一の大不思議なり。
されば彌勒菩薩涌出品に四十餘年の未見今見の大菩薩を、佛、爾して乃ち之を化して 初めて道心を發さしむ等と、とかせ給いしを、疑て云く 如來太子たりし時釋の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たまえり。是れより已來始めて四十餘年を過ぎたり。世尊、云何ぞ此の少時に於て大に佛事を作したまえる。等云云。
主釋尊此れ等の疑いを晴らさんがために壽量品をとかんとして、爾前・迹門のきき（所聞）を擧げて云く 一切世間の天・人及び阿修羅は、皆今の釋迦牟尼佛釋氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を得たりと謂えり等云云。
正しく此の疑いに答て云く 然るに善男子、我實に成佛してより已來無量無邊百千萬億那由他劫なり等云云。
華嚴乃至般若・大日經等は二乘作佛を隱すのみならず、久遠實成をきかくさせ給えり。此れ等の經々に二つの失あり。一には行布を存する故に、仍お未だ權を開せず。迹門の一念三千をかくせり。二には始成を言う故に、未だ曾て迹を廢せず。本門の久遠をかくせり。此れ等の二つの大法は一代の綱骨・一切經の心髓なり。
迹門方便品は一念三千・二乘作佛をいて爾前二種の失一つ脱れたり。しかりといえどもいまだ發迹顯本せざれば、まことの一念三千もあらわれず、二乘作佛も定まらず。水中の月を見るがごとし。根なし草の波上に浮べるにいたり。本門にいたりて、始成正覺をやぶれば四の果をやぶる。四の果をやぶれば、四の因やぶれぶ。爾前・迹門の十界の因果を打ちやぶて、本門十界の因果をとき顯す。此れち本因本果の法門なり。九界も無始の佛界に具し、佛界も無始の九界に備わりて、眞の十界互具・百界千如・一念三千なるべし。
こうてかえりみれば、華嚴經の臺上十方・阿含經の小釋迦、方等・般若の、金光明經の、阿彌陀經の、大日經等の權佛等は、此の壽量の佛の天月しばらく影を大小の器にして浮かべ給うを、諸宗の學者等近くは自宗に迷い、遠くは法華經の壽量品をしらず、水中の月に實月の想いをなし、或は入て取らんとおもい、或は繩をつけてつなぎとどめんとす。
天台云く 天月を識らず、但池月を觀ず等云云。
日蓮案じて云く 二乘作佛すら猶お爾前づよにおぼゆ。久遠實成は又にるべくもなき爾前づりなり。其の故は爾前法華相對するに猶お爾前こわき（強）上、爾前のみならず迹門十四品も一向に爾前に同ず。本門十四品も涌出・壽量の二品を除いては皆始成を存せり。雙林最後の大般涅槃經四十卷・其の外の法華前後の諸大乘經に一字一句もなく、法身の無始無終はとけども應身・報身の顯本はとかれず。いかんが廣博の爾前・本迹・涅槃等の諸大乘經をばすてて、但涌出・壽量の二品には付くべき。

されば法相宗と申す宗は、西天の佛滅後九百年に無著菩薩と申す大論師有しき。夜は都率の内院にのぼり、彌勒菩薩に對面して一代聖の不審をひらき、晝は阿輸舍國にして法相の法門を弘め給う。彼の御弟子は世親・護法・難陀・戒賢等の大論師なり。戒日大王頭をかたぶけ、五天幢を倒して此れに歸依す。尸那國の玄奘三藏、月氏にいたりて十七年、印度百三十餘の國々を見ききて、諸宗をばふりすてて、此の宗を漢土にわたして、太宗皇帝と申す賢王にさずけ給い、肪・尚・光・基を弟子として大慈恩寺竝びに三百六十餘箇國に弘め給う。
日本國には人王三十七代孝徳天皇の御宇に道慈・道昭等ならい（習）わたして山階寺にあがめ給えり。三國第一の宗なるべし。此の宗の云く 始め華嚴經より終り法華・涅槃經にいたるまで、無性有情と決定性の二乘は永く佛になるべからず。佛語に二言なし。一度永不成佛と定め給いぬる上は日月は地に落ち給うとも、大地は反覆すとも、永く變改有るべからず。されば法華經・涅槃經の中にも、爾前の經々に嫌いし無性有情・決定性を正しくついさし（指）て成佛すとはとかれず。
まず眼を閉じて案ぜよ。法華經・涅槃經に決定性・無性有情、正しく佛になるならば、無著・世親ほどの大論師、玄奘・慈恩ほどの三藏人師、これをみざるべしや。此れをのせざるべしや。これを信じて傳えざるべしや。彌勒菩薩に問いたてまつらざるべしや。汝は法華經の文に依るようなれども、天台・妙樂・傳の僻見を信受して、其の見をもって經文をみるゆえに、爾前に法華經は水火なりと見るなり。
華嚴宗と眞言宗は法相・三論にはにるべくもなき超過の宗なり。二乘作佛・久遠實成は法華經に限らず、華嚴經・大日經に分明なり。華嚴宗の杜順・智儼・寶藏・澄觀、眞言宗の善無畏・金剛智・不空等は天台・傳にはにるべくもなき高位の人、其の上善無畏等は大日如來より絲みだれざる相承あり。此れ等の權化の人いかでか（あやま）りあるべき。
隨って華嚴經には或は釋迦佛道を成し已って不可思議劫を經るを見る等云云。大日經には我は一切の本初なり等云云。何ぞ但久遠實成、壽量品に限らん。譬えば井底の蝦〈かえる〉が大海を見ず、山左〈やまかつ〉が洛中をしらざるがごとし。汝但壽量の一品を見て、華嚴・大日經等の諸經をしらざるか。其の上、月氏・尸那・新羅・百濟にも一同に二乘作佛・久遠實成は法華經に限るというか。

されば八箇年の經は四十餘年の經々には相違せりというとも、先判後判の中には後判につくべしというとも、猶お爾前づりにこそおぼうれ。又但在世計りならばさもあるべきに、滅後に居せる論師人師、多くは爾前づりにこそ候え。
こう法華經は信じがたき上、世もようやく末なれば、聖賢はようやくかくれ、迷者はようやく多し。世間の淺き事すら猶おあやまりやすし。何に況んや出世の深法（あやま）りなかるべしや。犢子・方廣が聰敏なりし、猶お大小乘經にあやまてり。無垢・摩沓が利根なりし、權實二經を辨えず。正法一千年の内は在世も近く、月氏の内なりし、すでにかくのごとし。況んや尸那・日本等は國もへだて、音もかはれり。人の根も鈍なり。壽命も日あさし。貪瞋癡も培増せり。佛世を去ってとし久し。佛經みなあやまれり。誰の智解か直かるべき。
佛涅槃經に記して云く 末法には正法の者は爪上の土、謗法の者は十方の土とみえぬ。法滅盡經に云く 謗法の者は恒河沙、正法の者は一二の小石と記しおき給う。千年・五百年に一人なんども正法の者ありがたかるらん。世間の罪に依て惡道に墮ちる者は爪上の土、佛法によて惡道に墮ちる者は十方の土。俗より、女より尼多く惡道に墮つべし。
此に日蓮案じて云く 世すでに末代に入て二百餘年、邊土に生をうく。其の上下賤、其の上貧道の身なり。輪囘六趣の間には人天の大王と生まれて、萬民をなびかす事、大風の小木の枝を吹くがごとくせし時も佛にならず。大小乘經の外凡内凡の大菩薩と修しあがり、一劫二劫無量劫を經て菩薩の行を立て、すでに不退に入りぬべかりし時も、強盛の惡縁におとされて佛にもならず。しらず大通結縁の第三類の在世をもれたるか、久遠五百の退轉して今に來るか。法華經を行ぜし程に、世間の惡縁・王難・外道の難・小乘經の難なんどは忍びし程に、權大乘・實大乘經を極めたるようなる道綽・善導・法然等がごとくなる惡魔の身に入りたる者、法華經をつよくほめあげ、機をあながちに下し、理深解微と立て、未有一人得者千中無一等とすかししものに、無量生が間、恒河沙の度すかされて權經に墮ちぬ。權經より小乘經に墮ちぬ。外道外典に墮ちぬ。結句は惡道に墮ちけりと深く此れをしれり。日本國に此れをしれる者、但日蓮一人なり。これを一言も申し出すならば父母・兄弟・師匠に國主の王難必ず來るべし。いわずば慈悲なきににたりと思惟するに、法華經・涅槃經等に此の二邊を合わせ見るに、いわずは今生は事なくとも、後生は必ず無間地獄に墮つべし。いうならば三障四魔必ず競い起こるべしとし（知）ぬ。二邊の中にはいうべし。王難等出來の時は退轉すべくは一度に思い止むべし、と且くやすらい（休）し程に、寶塔品の六難九易これなり。我等程の小力の者須彌山はなぐとも、我等程の無通の者乾草を負いて劫火にはやけずとも、我等程の無智の者恒沙の經々をばよみおぼうとも、法華經は一句一偈も末代に持ちがたしと、とかるるはこれなるべし。今度強盛の菩提心ををこして退轉せじと願しぬ。
に二十餘年が間此の法門を申すに、日々月々年々に難かさなる。少々の難はかずしらず。大事の難四度なり。二度はしばらくをく、王難すでに二度におよぶ。今度はすでに我が身命に及ぶ。其の上弟子といい、檀那といい、わずかの聽聞の俗人なんど來て重科に行わる。謀反なんどの者のごとし。
法華經の第四に云く 而も此の經は如來の現在すら猶お怨嫉多し、況んや滅度の後をや等云云。
第二に云く 經を讀誦し書持すること あらん者を見て 輕賤憎嫉して 結恨を懷かん等云云。
第五に云く 一切世間に怨多くして信じ難く等云云。
又云く 諸の無智の人 惡口罵詈等し。
又云く 國王大臣 婆羅門居士に向って 誹謗して我が惡をいて 是れ邪見の人と謂わん。
又云く 數數擯出せられ等云云。
又云く 杖木・瓦石を以て之を打擲すれば等云云。
涅槃經に云く 爾の時に多く無量の外道有って和合して共に摩訶陀の國王阿闍世の所に往く。○今は唯一の大惡人有り、瞿曇沙門なり。○一切世間の惡人、利養の爲の故に其の所に往集して、而も眷屬と爲て能く善を修すること能わず。呪術の力の故に迦葉及び舍利弗・目連を調伏す等云云。
天台云く 何に況んや未來をや。理化し難きに在る也等云云。
妙樂云く 障り未だ除かざる者を怨と爲し、聞を喜ばざる者を嫉と名づく等云云。
南三北七之十師・漢土無量の學者、天台を怨敵とす。
得一云く 咄哉、智公汝は是れ誰が弟子ぞ。三寸に足らざる舌根を以て覆面舌之所を謗ず等云云。
東春に云く 問う 在世の時、許多の怨嫉あり。佛滅度の後、此の經をく時、何が故ぞ亦留難多きや。答て云く 俗に言うが如きは良藥口に苦しと。此の經は五乘の異執を廢して一極之玄宗を立てるが故に凡をそしり聖を呵し、大を排い小を破り、天魔を銘けて毒蟲と爲し、外道をいて惡鬼と爲し、執小をそしりて貧賤と爲し、菩薩をはじしめて新學と爲す。故に天魔は聞くを惡み、外道は耳に逆らい、二乘は驚怪し、菩薩は怯行す。此の如き之徒、悉く留難を爲す。多怨嫉の言、豈に唐しからん哉等云云。
顯戒論に云く 統奏して曰く 西夏に鬼辨婆羅門有り、東土に巧言を吐く禿頭沙門あり。此れ乃ち物類冥召して世間を誑惑す等云云。論じて曰く○昔齊朝之光統を聞き、今は本朝之六統を見る。實なる哉、法華の何況也等云云。
秀句に云く 代を語れば、則ち像の終わり、末の初め。地を尋ぬれば、唐の東、羯の西。人を原ぬれば、則ち五濁之生、鬪諍之時なり。經に云く 猶お怨嫉多し況や滅度の後をや。此の言良にゆえ有る也等云云。
夫れ小兒に灸治を加うれば必ず母をあだむ。重病の者に良藥をあたうれば定めて口に苦しとうれう。在世猶おしかり、乃至像末邊土をや。山に山をかさね、波に波をたたみ、難に難を加え、非に非をますべし。像法の中には天台一人、法華經一切經をよめり。南北これをあだみしかども、陳隋二大の聖主、眼前に是非を明きらめしかば敵ついに盡きぬ。像の末に傳一人、法華經一切經を佛のごとく讀み給えり。南都七大寺蜂起せしかども、桓武乃至嵯峨等の賢主、我と明きらめ給いしかば又事なし。今末法の始め二百餘年なり。況滅度後のしるし（兆）に鬪諍の序〈ついで〉となるべきゆえに、非理を前として、濁世のしるし（驗）に、召し合わせられずして流罪乃至壽にもおよばんとするなり。
されば日蓮が法華經の智解は天台・傳には千萬が一分も及ぶ事なけれども、難を忍び慈悲のすぐれたる事はをそれをもいだきぬべし。定んで天の御計いにもあずかるべしと存ずれども、一分のしるし（驗）もなし。いよいよ重科に沈む。還て此の事を計りみれば。我が身の法華經の行者にあらざるか。又諸天善等の此の國をてて去り給えるか。かたがた疑わし。
而るに法華經の第五の卷勸持品の二十行の偈は、日蓮だにも此の國に生まれずは、ほとんど（殆）世尊は大妄語の人、八十萬億那由他の菩薩は、提婆が虚誑罪にも墮ちぬべし。經に云く 諸の無智の人 惡口罵詈等し、刀杖瓦石を加うとも等云云。今の世を見るに、日蓮より外の諸、たれの人か法華經につけて諸人に惡口罵詈せられ、刀杖等を加えらるる者ある。日蓮なくば此の一偈の未來記は妄語となりぬ。惡世の中の比丘は 邪智にして心諂曲に。又云く 白衣のために法をいて 世に恭敬せらるること 六通の羅漢の如くならん。此れ等の經文は今の世の念佛者・禪宗・律宗等の法師なくば世尊は又大妄語の人 常に大衆の中に在って、乃至 國王大臣 婆羅門居士に向って等、今の世の等日蓮を讒奏して流罪せずば此の經文むなし。又云く 數數擯出せられ等云云。日蓮法華經のゆえに度々ながされずば數々の二字いかんがせん。此の二字は天台・傳もいまだよみ給わず。況んや餘人をや。末法の始めのしるし、恐怖惡世中の金言のあうゆえに、但日蓮一人これをよめり。
例せば世尊が付法藏經に記して云く 我が滅後一百年に、阿育大王という王あるべし。摩耶經に云く 我が滅後六百年に、龍樹菩薩という人、南天竺に出づべし。大悲經に云く 我が滅後六十年に、末田地という者、地を龍宮につく（築）べし。此れ等皆佛記のごとくなりき。しからずば誰か佛を信受すべき。而るに佛、恐怖惡世・然後未來世・末世法滅時・後五百歳なんど正妙の二本に正しく時を定めたもう。當世法華の三類の強敵なくば誰か佛を信受せん。日蓮なくば誰をか法華經の行者として佛語をたすけん。南三北七、七大寺等、猶お像法の法華經の敵の内、何に況んや當世の禪・律・念佛者等は脱るべしや。經文に我が身普合せり。御勘氣をかお（蒙）ればいよいよ悦びをますべし。例せば小乘の菩薩の未斷惑なるが願兼於業と申して、つくりたくなき罪なれども、父母等の地獄に墮ちて大苦をうくるを見て、かたのごとく其の業を造りて、願って地獄に墮ちて苦に同じ苦に代われるを悦びとするがごとし。此れも又かくのごとし。當時の責めはたうべくもなけれども、未來の惡道を脱すらんとおもえば悦ぶなり。
但し世間の疑いといい、自心の疑いと申し、いかでか天扶け給はざるらん。諸天等の守護は佛前の御誓言あり。法華經の行者にはさる（）になりとも法華經の行者とがう（號）して、早々に佛前の御誓言をとげんとこそおぼすべきに、其の義なきは、我が身法華經の行者にあらざるか。此の疑いは此の書の肝心、一期の大事なれば、處々にこれをかく上、疑いを強くして答をかまうべし。
季札といいし者は心のやくそくをたがえじと、王の重寶たる劍を徐君が塚にかく。王壽と云いし人は河の水を飮て金の鵞目を水に入れ、公胤といいし人は腹をさいて主君の肝を入る。此れ等は賢人なり。恩をほうずるなるべし。況んや舍利弗・迦葉等の大聖は二百五十戒・三千の威儀一つもかけず、見思を斷じ三界を離れたる聖人也。梵帝・諸天の導師、一切衆生の眼目なり。
而るに四十餘年が間、永不成佛と嫌いすてはてられてありしが、法華經の不死の良藥をなめて種（しょうしゅ）の生い、破石の合い、枯木の華菓なんどせるがごとく、佛になるべしと許されていまだ八相をとなえ（唱）ず、いかでか此の經の重恩をばほうぜざらん。若しほうぜずば彼々の賢人にもおとりて、不知恩の畜生なるべし。毛寶が龜はあを（襖）の恩をわすれず、混明池の大魚は命の恩をほうぜんと明珠を夜中にささげたり。畜生すら猶お恩をほうず。何に況んや大聖をや。
阿難尊者は斛飯王の次男、羅羅（らごら）尊者は淨飯王の孫なり。人中に家高き上證果の身となって成佛をおさえ（抑）られたりしに、八年の靈山の席にて山海慧蹈七寶華なんど如來の號をさずけられ給う。若し法華經ましまさずは、いかにいえたか（家高）く大聖なりとも、誰か恭敬したてまつるべき。夏の桀・殷の紂と申すは萬乘の主、土民の歸依なり。しかれども政あしくして世をほろぼせしかば、今にわるきものの手本には桀紂桀紂とこそ申せ。下賤の者・癩病の者も桀紂のごとしといわれぬればのられ（罵）たりと腹たつなり。千二百無量の聲聞は法華經ましまさずば、誰か名をもきくべき、其の音をも習うべき。一千の聲聞、一切經を結集せりとも見る人もよもあらじ。まして此れ等の人々を繪像木像にあらわして本尊と仰ぐべしや。此れ偏に法華經の御力によて、一切の羅漢歸依せられさせ給うなるべし。
諸の聲聞、法華をはなれさせ給いなば、魚の水をはなれ、猿の木をはなれ、小兒の乳をはなれ、民の王をはなれたるがごとし。いかでか法華經の行者をすて給うべき。諸の聲聞は爾前の經々にては肉眼の上に天眼慧眼をう（得）。法華經にして法眼佛眼を備われり。十方世界すら猶お照見し給うらん。何に況んや此の娑婆世界の中、法華經の行者を知見せられざるべしや。設い日蓮惡人にて一言二言、一年二年、一劫二劫、乃至百千萬億劫此れ等の聲聞を惡口罵詈し奉り、刀杖を加えまいらする色なりとも、法華經をだにも信仰したる行者ならばすて給うべからず。譬えば幼稚の父母をのる、父母これをすつるや。梟鳥が母を食う、母これをすてず。破鏡父をがいす、父これにしたがう。畜生すら猶おかくのごとし。大聖法華經の行者をつべしや。
されば四大聲聞の領解の文に云く 我等今者、眞に是れ聲聞なり。佛道の聲を以て一切をして聞かしむべし。我等今者、眞に阿羅漢なり。諸の世間、天人魔梵に於て、普く其の中に於て、供養を受くべし。世尊は大恩まします。希有の事を以て憐愍化して我等を利したもう。無量億劫にも誰か能く報ずる者あらん。手足をもって供給し、頭頂をもって禮敬し、一切をもって供養すとも皆報ずること能わじ。若しは以て頂戴し、兩肩に荷負して、恒沙劫に於て心を盡くして恭敬し、又美膳、無量の寶衣、及び諸の臥具、種々の湯藥を以てし、午頭栴檀、及び諸の珍寶、以て塔廟を起て、寶衣を地に布き、斯の如き等の事、以用て供養すること恒沙劫に於てすとも、亦報ずること能わじ等云云。
諸の聲聞等は前四味の經々にいくそばくぞ（幾許）の呵嘖を蒙り、人天大會の中にして恥辱がましき事其の數をしらず。しかれば迦葉尊者の泣（たいきゅう）の音は三千をひびかし、須菩提尊者は亡然として手の一鉢をすつ。舍利弗は飯食をはき（吐）、富樓那は晝瓶に糞を入ると嫌はる。世尊鹿野苑にしては阿含經を讚歎し、二百五十戒を師とせよ、なんど慇懃にほめさせ給いて、今又いつのまに我が所をばこうはそしらせ給うと、二言相違の失とも申しぬべし。例せば世尊、提婆達多を汝愚人なり、人の唾を食うと罵詈せさせ給いしかば、毒箭の胸に入るがごとくおもいて、うらみて云く 瞿曇は佛陀にあらず。我は斛飯王の嫡子、阿難尊者が兄、瞿曇が一類なり。いかにあしき事ありとも内内訓すべし。此れ等程の人天大會に、此れ程の大禍を現に向かって申すもの大人佛陀の中にあるべしや。されば先先は妻のかたき、今は一座のかたき、今日よりは生々世々に大怨敵となるべしと誓いしぞかし。
此れをもって思うに、今諸の大聲聞は本と外道婆羅門の家より出たり。又諸の外道の長者なりしかば諸王に歸依せられ諸檀那にたと（尊）まる。或は種姓高貴の人もあり、或は富福充滿のやからもあり。而るに彼々の榮官等をうちすて慢心の幢を倒して、俗服を脱ぎ壞衣を身にまとい、白拂弓箭等をうちすてて一鉢を手ににぎり、貧人乞丐なんどのごとくして世尊につき奉り、風雨を防ぐ宅もなく、身命をつぐ衣食乏少なりしありさまなるに、五天四海、皆外道の弟子檀那なれば佛すら九横の大難にあい給う。所謂、提婆が大石をとばせし、阿闍世王の醉象を放し、阿耆多王の馬麥、婆羅門城のこんづ（漿）、せんしや（旃遮）婆羅門女が鉢を腹にふせし、何に況んや所化の弟子の數難申す計りなし。無量の釋子は波瑠璃王に殺され、千萬の眷屬は醉象にふまれ、華色比丘尼は提多にがいせられ、迦盧提尊者（迦留陀夷尊者）は馬糞にうずまれ、目尊者（もっけんそんじゃ）は竹杖にがいせらる。
其の上、六師同心して阿闍世・波斯匿王等に讒奏して云く 瞿曇は閻浮第一の大惡人なり。彼がいたる處は三災七難を前とす。大海の衆流をあつめ、大山の衆木をあつめたるがごとし。瞿曇がところには衆惡をあつめたり。所謂、迦葉・舍利弗・目連・須菩提等なり。人身を受けたる者は忠孝を先とすべし。彼等は瞿曇にすかされて、父母の訓をも用いず家をいで、王法の宣をもそむいて山林にいたる。一國に跡をとどむべき者にあらず。されば天には日月衆星變をなす、地には衆夭さかんなり、なんどうつたう。堪うべしともおぼえざりしに、又うちそう（添）わざわいと佛陀にもうちそい（副）がたくてありしなり。人天大會の衆會の砌にて時々呵嘖の音をききしかば、いかにあるべしともおぼえず。只あわつる（狼狽）心のみなり。
其の上、大の大難の第一なりしは淨名經の其れ汝に施す者は福田と名づけず。汝を供養せん者は三惡道に墮す等云云。文の心は佛、菴羅苑と申すところにおわせしに、梵天・帝釋・日月・四天・三界諸天・地・龍等無數恒沙の大會の中にして云く 須菩提等の比丘等を供養せん天人は三惡道に墮つべし。此れ等をうちきく天人、此れ等の聲聞を供養すべしや。詮するところは佛の御言を用て諸の二乘を殺害せさせ給うかと見ゆ。心あらん人々は佛をもうとみぬべし。されば此れ等の人々は佛を供養したてまつりしついでにこそ、わずかの身命をも扶けさせ給いしか。
されば事の心を案ずるに、四十餘年の經々のみとかれて、法華八箇年の所なくて、御入滅ならせ給いたらましかば、誰の人か此れ等の尊者をば供養し奉るべき。現身に餓鬼道にこそおわすべけれ。而るに四十餘年の經々をば東春の大日輪寒氷を消滅するがごとく、無量の草露を大風の零落するがごとく、一言一時に未顯眞實と打ちけし、大風の黒雲をまき、大虚に滿月の處するがごとく、青天に日輪の懸り給うがごとく、世尊法久後要當眞實と照させ給いて、華光如來・光明如來等と舍利弗・迦葉等を赫々たる日輪明々たる月輪のごとく、鳳文にしるし龜鏡に浮かべられて候えばこそ、如來滅後の人天の諸檀那等には佛陀のごとく仰がれ給いしか。
水すまば月影をおしむべからず。風ふかば草木なびかざるべしや。法華經の行者あるならば、此れ等の聖者は大火の中をすぎても、大石の中をとおりても、とぶらはせ給うべし。迦葉の入定もことにこそよれ。いかにとなりぬるぞ。いぶかしとも申すばかりなし。後五百歳のあたらざるか。廣宣流布の妄語となるべきか。日蓮が法華經の行者ならざるか。法華經を經内と下して別傳と稱する大妄語の者をまもり給うべきか。閉閣抛と定めて法華經の門をとじよ卷をなげすてよとえりつけ（彫付）て、法華堂を失える者を守護し給うべきか。佛前の誓はありしかども、濁世の大難のはげしさをみて諸天下り給はざるか。日月天にまします。須彌山いまもくずれず。海鹽も増減す。四季もかたのごとくたがはず。いかになりぬやらんと大疑いよいよつもり候。
又諸大菩薩天人等のごときは爾前の經々にして記をうるようなれども、水中の月を取らんとするがごとく、影を體とおもうがごとく、いろかたちのみあて實義もなし。又佛の御恩も深くて深からず。世尊初成道の時はいまだもなかりしに、法慧菩薩・功徳林菩薩・金剛幢菩薩なんど申せし六十餘の大菩薩。十方の諸佛の國土より主釋尊の御前に來たり給いて、賢首菩薩・解脱月等の菩薩の請におもむいて十住・十行・十囘向・十地等の法門をき給いき。此れ等の大菩薩の所の法門は釋尊に習いたてまつるにあらず。十方世界の諸の梵天等も來て法をとく。又釋尊にならいたてまつらず。總じて華嚴會座の大菩薩・天龍等は釋尊以前に不思議解脱に住せる大菩薩なり。釋尊の過去因位の御弟子にや有らん。十方世界の先佛の御弟子にや有らん。一代主始成正覺の佛の弟子にはあらず。
阿含・方等・般若の時、四を佛のき給いし時こそようやく（漸）御弟子は出來して候え。此れも又佛の自なれども正にはあらず。ゆえいかんとなれば、方等・般若の別圓二は華嚴經の別圓二の義趣をいでず。彼の別圓は主釋尊の別圓二にはあらず。法慧等の大菩薩の別圓二なり。此れ等の大菩薩は人目には佛の御弟子かとは見ゆれども、佛の御師ともいいぬべし。世尊彼の菩薩の所を聽聞して智發して後、重ねて方等・般若の別圓をとけり。色もかわらぬ華嚴經の別圓二なり。されば此れ等の大菩薩は釋尊の師なり。華嚴經に此れ等の菩薩をかずへして善知識ととかれしはこれなり。善知識と申すは一向師にもあらず、一向弟子にもあらずある事なり。藏通二は又別圓の枝流なり。別圓二をしる人必ず藏通二をしるべし。人の師と申すは弟子のしらぬ事をえたるが師にては候なり。例せば佛より前の一切の人天・外道は二天三仙の弟子なり。九十五種まで流派したりしかども三仙の見を出でず。主釋尊もかれに習い傳えて外道の弟子にてましませしが、苦行樂行十二年の時、苦・空・無常・無我の理をさとり出でてこそ、外道の弟子の名をば離れさせ給いて、無師智とはなのらせ給いしか。又人天も大師とは仰ぎまいらせしか。されば前四味の間は主釋尊、法慧菩薩等の御弟子なり。例せば文殊は釋尊九代の御師と申すがごとし。つねは諸經に不一字ととかせ給うもこれなり。
佛、御年七十二の年、摩竭提國靈鷲山と申す山にして無量義經をとかせ給いしに、四十餘年の經々をあげて枝葉をば其の中におさめて、四十餘年未顯眞實と打ち消し給うは此れなり。此の時こそ諸大菩薩諸天人等はあわてて實義を請ぜんとは申せしか。無量義經にて實義とおぼしき事、一言ありしかどもいまだまことなし。譬えば月の出でんとして其の體東山にかくれて、光り西山に及べども諸人月體を見ざるがごとし。法華經方便品の略開三顯一の時、佛略して一念三千心中の本懷を宣べ給う。始めの事なればほととぎすの音を、ねをびれたる者の一音ききたるがように、月の山のを出でたれども薄雲のおおえるがごとくかそかなりしを、舍利弗等驚いて、諸天龍・大菩薩等をもよおして諸の天龍等 其の數恒沙の如し 佛を求むる諸の菩薩 大數八萬あり 又諸の萬億國の轉輪聖王の至れる 合掌し敬心を以て 具足の道を聞きたてまつらんと欲す等とは、請せしなり。文の心は四味三四十餘年の間いまだきかざる法門うけ給はらんと請せしなり。
此の文に欲聞具足道と申すは、大經に云く 薩とは具足の義に名づく等云云。無依無得大乘四論玄義記に云く 沙とは决して六と云う。胡の法には六を以て具足の義と爲す等云云。吉藏の疏に云く 沙とは飜して具足と爲す等云云。
天台の玄義の八に云く 薩とは梵語。此れには妙と飜す也等云云。付法藏の第十三、眞言・華嚴・諸宗の元祖、本地は法雲自在王如來、迹に龍猛菩薩、初地の大聖の大智度論千卷の肝心に云く 薩とは六なり等云云。
妙法蓮華經と申すは漢語也。月氏には薩達磨分陀利迦蘇多攬〈さつだるまぷんだりきゃそたらん〉と申す。善無畏三藏の法華經の肝心眞言に云く 曩謨三曼陀［普佛陀］ （おん）［三身如來］ 阿阿暗惡［開示悟入］ 薩縛勃陀枳攘［知］ 娑乞蒭毘耶［見］ 曩婆縛（ぎゃぎゃのうば）［如虚空性］ 羅乞叉（あらきしゃに）［離塵相也］ 薩哩達磨［正法也］ 浮陀哩迦［白蓮華］ 蘇駄覽［經］ 惹［入］ 吽［遍］ 鑁［住］ 發［歡喜］縛曰羅［堅固］ 羅乞叉（あらきしゃまん）［擁護］ 吽［空無相無願］ 娑婆訶［決定成就］。
此の眞言は南天竺の鐵塔の中の法華經の肝心の眞言也。此の眞言の中に薩哩達磨と申すは正也。正は妙也。妙は正也。正法華・妙法華是れ也。又妙法蓮華經の上に南無の二字ををけり。南無妙法蓮華經これなり。妙者具足。六者六度萬行。諸の菩薩の六度萬行を具足するようをきかんとおもう。具とは十界互具。足と申すは一界に十界あれば當位に餘界あり。滿足の義なり。此の經一部八卷・二十八品・六萬九千三百八十四字、一々に皆妙の一字を備えて三十二相八十種好の佛陀なり。十界に皆己界の佛界を顯す。妙樂云く 尚お佛果を具す。餘果も亦然り等云云。
佛、此れを答て云く 衆生をして佛知見を開かしめ等云云。衆生と申すは舍利弗、衆生と申すは一闡提、衆生と申すは九法界。衆生無邊誓願土此に滿足す。我本誓願を立てて 一切の衆をして 我が如く等しくして 異ることなからしめんと欲しき 我が昔の所願の如き 今者已に滿足しぬ等云云。
諸大菩薩・諸天等、此の法門をきいて領解して云く 我等昔より來 數世尊のを聞きたてまつるに 未だ曾て是の如き 深妙の上法を聞かず等云云。傳大師云く 我等從昔來數聞世尊とは、昔法華經の前に華嚴等の大法をくを聞けるを謂う也。未曾聞如是深妙之上法と謂うは未だ法華經の唯一佛乘のを聞かざる也等云云。
華嚴・方等・般若・深密・大日等の恒河沙の諸大乘經は、いまだ一代の肝心たる一念三千の大綱骨髓たる二乘作佛・久遠實成等をいまだきかずと領解せり。又今よりこそ諸大菩薩も梵・帝・日月・四天等も主釋尊の御弟子にては候え。
されば寶塔品には、此れ等の大菩薩を佛我が御弟子等とこそおぼすゆえに諫曉して云く 諸の大衆に告ぐ 我が滅度の後に 誰か能く 斯の經を護持し讀誦せん 今佛前に於て 自ら誓言をけとは、したたかに仰せ下せしか。又諸大菩薩も譬えば大風の 小樹の枝を吹くが如し等と、吉祥草の大風に隨い、河水の大海へ引くがごとく、佛には隨いまいらせしか。
而れども靈山日淺くして夢のごとく、うつつならずありしに、證前の寶塔の上に起後の寶塔あて、十方の諸佛來集せる、皆我が分身なりとなのらせ給い。寶塔は虚空に、釋迦・多寶を竝べ、日月の青天に竝出せるがごとし。人天大會は星をつらね、分身の諸佛は大地の上寶樹の下のゆかにまします。華嚴經の蓮華藏世界は十方此土の報佛各々に國々にして、彼界の佛、此土に來て分身となのらず。此界の佛、彼の界へゆかず。但法慧等の大菩薩のみ互いに來會せり。大日經・金剛頂經等の八葉九尊・三十七尊等、大日如來の化身とはみゆれども、其の化身、三身圓滿の古佛にあらず。大品經の千佛・阿彌陀經の六方の諸佛、いまだ來集の佛にあらず。大集經の來集の佛、又分身ならず。金光明經の四方の四佛は化身なり。總じて一切經の中に各修各行の三身圓滿の諸佛を集めて我が分身とはとかれず。
これ壽量品の遠序なり。始成四十餘年の釋尊、一劫十劫等已前の諸佛を集めて分身ととかる。さすが平等意趣にもにず、おびただしくおどろかし。又始成の佛ならば所化十方に充滿すべからざれば、分身の徳は備わりたりとも示現してえきなし。天台云く 分身に多し、當に知るべし、成佛久しきことを矣等云云。大會のおどろきし意をかかれたり。其の上に地涌千界の大菩薩大地より出來せり。釋尊に第一の御弟子とおぼしき普賢・文殊等にもにるべくもなし。華嚴・方等・般若・法華經の寶塔品に來集せる大菩薩、大日經等の金剛薩（こんごうさった）等の十六の大菩薩なんども、此の菩薩に對當すれば猴（みこう）の群中に帝釋の來たり給うがごとし。山人に月卿等のまじわれるにことならず。補處の彌勒すら猶お迷惑せり。何に況んや其の已下をや。此の千世界の大菩薩の中に四人の大聖まします。所謂、上行・無邊行・淨行・安立行なり。此の四人は虚空靈山の諸大菩薩等、眼もあわせ心もをよばず。華嚴經の四菩薩・大日經の四菩薩・金剛頂經の十六大菩薩等も、此の菩薩に對すれば翳眼のものの日輪を見るがごとく、海人が皇帝に向い奉るがごとし。大公等の四聖の衆中にあつしににたり。商山の四皓が惠帝に仕えしにことならず。巍々堂々として尊高也。釋迦・多寶・十方の分身を除いては一切衆生の善知識ともたのみ奉りぬべし。
彌勒菩薩心に念言すらく、我は佛の太子の御時より三十成道、今の靈山まで四十二年が間、此界の菩薩・十方世界より來集せし諸大菩薩、皆しりたり。又十方世界の淨穢土に或は御使い、或は我と遊戲して、其の國々に大菩薩を見聞せり。此の大菩薩の御師なんどはいかなる佛にてやあるらん。よも此の釋迦・多寶・十方の分身の佛陀にはにるべくもなき佛にてこそおわすらめ。雨の猛きを見て龍の大なる事をしり、華の大なるを見て池のふかきことはしんぬべし。此れ等の大菩薩の來れる國、又誰と申す佛にあいたてまつり、いかなる大法をか修習し給うらんと疑わし。あまりの不審さに音をもいだすべくもなけれども、佛力にてやありけん、
彌勒菩薩疑て云く 無量千萬億 大衆の諸の菩薩は 昔より未だ曾て見ざる所なり。是の諸の大威徳 精進の菩薩衆は 誰か其の爲に法をき 化して成就せる 誰に從って初めて發心し 何れの佛法を稱揚し。○世尊我昔より來 未だ曾て是の事を見ず 願わくは其の所從の 國土の名號をきたまえ 我常に諸國に遊べども 未だ曾て是の事を見ず 我此の衆の中に於て 乃し一人をも識らず 忽然に地より出でたり 願わくは其の因縁をきたまえ等云云。
天台云く 寂場より已降今座より已往、十方の大士 來會絶えず、限るべからずと雖も、我補處の智力を以て悉く見、悉く知る。而れども此の衆に於て一人をも識らず。然るに我十方に遊戲して諸佛に覲奉し大衆に快く識知せらる等云云。
妙樂云く 智人は起を知る、蛇は自ら蛇を識る等云云。
經釋の心分明なり。詮するところは、初成道よりこのかた、此土十方にて此れ等の菩薩を見たてまつらずきかず、と申すなり。
佛此の疑いに答て云く 阿逸多 ○汝等昔より未だ見ざる所の者は、我是の娑婆世界に於て阿耨多羅三藐三菩提を得已って、是の諸の菩薩を化示導し、其の心を調伏して道の意を發さしめたり等。
又云く 我伽耶城 菩提樹下に於て坐して 最正覺を成ずることを得て 無上の法輪を轉じ 爾して乃ち之を化して 初めて道心を發さしむ 今皆不退に住せり。乃至 我久遠より來 是れ等の衆を化せり等云云。
此に彌勒等の大菩薩、大に疑いおもう。華嚴經の時、法慧等の無量の大菩薩あつまる。いかなる人々なるらんとおもえば、我が善知識なりとおおせられしかば、さもやとうちおもいき。其の後の大寶坊白鷺池等の來會の大菩薩もしかのごとし。此の大菩薩は彼等にはにるべくもなきふりたりげにまします。定めて釋尊の御師匠かなんどおぼしきを、令初發道心とて幼稚のものどもなりしを化して弟子となせり、なんどおおせあれば大なる疑いなるべし。日本の聖徳太子は人王第三十二代用命天皇の御子なり。御年六歳の時百濟・高麗・唐土より老人どものわたりたりしを、六歳の太子、我が弟子なりとおおせありしかば、彼の老人ども又合掌して我が師なり等云云。不思議なりし事なり。外典に申す、或人路をゆけば、道のほとりに年三十計りなるわかものが八十計りなる老人をとらえて打てり。いかなる事ぞととえば、此老翁は我が子也なんど申すとかたるにもにたり。
されば彌勒菩薩等疑て云く 世尊、如來太子たりし時釋の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たまえり。是れより已來始めて四十餘年を過ぎたり。世尊、云何ぞ此の少時に於て大に佛事を作したまえる等云云。

一切の菩薩、始め華嚴經より四十餘年、會々に疑いをもうけて、一切衆生の疑網をはらす。中に此の疑い第一の疑いなるべし。無量義經の大莊嚴等の八萬の大士、四十餘年と今との歴劫疾成の疑いにも超過せり。觀無量壽經に韋提希夫人の子阿闍世王、提婆にすかされて父の王をいましめ（禁錮）母を殺さんとせしが、耆婆・月光にをどされて母をはなちたりし時、佛を請じたてまつて、まず第一の問に云く 我、むかし、何の罪ありて此の惡子を生む。世尊 復、何等の因縁有って提婆達多と共に眷屬と爲りたもう等云云。此の疑いの中に世尊 復有何等因縁等の疑いは大なる大事なり。輪王は敵と共に生まれず。帝釋は鬼とともならず。佛は無量劫の慈悲者なり。いかに大怨と共にはまします。還て佛にはましまさざるかと疑うなるべし。而れども佛答え給わず。されば觀經を讀誦せん人、法華經の提婆品に入らずばいたずらごとなるべし。大涅槃經に迦葉菩薩の三十六の問もこれには及ばず。されば佛此の疑いを晴させ給わずば一代の聖は泡沫にどうじ、一切衆生は疑網にかかるべし。壽量の一品の大切なるこれなり。
其の後、佛、壽量品をいて云く 一切世間の天・人及び阿修羅は、皆今の釋迦牟尼佛釋氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を得たりと謂えり等云云。
此の經文は始め寂滅道場より終り法華經の安樂行品にいたるまでの一切の大菩薩等の所知をあげたるなり。
然るに善男子、我實に成佛してより已來無量無邊百千萬億那由他劫なり等云云。
此の文は華嚴經の三處の始成正覺、阿含經に云く 初成、淨名經の始坐佛樹、大集經に云く 始十六年、大日經の我昔坐道場等、仁王經の二十九年、無量義經の我先道場、法華經の方便品に云く 我始坐道場等を、一言に大虚妄なりとやぶるもん（文）なり。
此の過去常顯るる時、諸佛、皆釋尊の分身なり。爾前・迹門の時は、諸佛、釋尊に肩を竝べて各修各行の佛なり。かるがゆえに諸佛を本尊とする者、釋尊等を下す。今、華嚴の臺上・方等・般若・大日經等の諸佛は、皆釋尊の眷屬なり。佛、三十成道の御時は大梵天王・第六天等の知行の娑婆世界を奪い取り給いき。今、爾前・迹門にして十方を淨土とがう（號）して、此土を穢土ととかれしを打ちかえして、此土は本土となり、十方の淨土は垂迹の穢土となる。佛は久遠の佛なれば迹化・他方の大菩薩も主釋尊の御弟子なり。
一切經の中に此の壽量品ましまさずば、天に日月無く、國に大王無く、山河に珠無く、人にのなからんがごとくしてあるべきを、華嚴・眞言等の權宗の智者とおぼしき澄觀・嘉祥・慈恩・弘法等の一往權宗の人々、且つは自らの依經を讚歎せんために、或は云く 華嚴經の主は報身、法華經は應身と、或は云く 法華壽量品の佛は無明の邊域、大日經の佛は明の分位等云云。雲は月をかくし、讒臣は賢人をかくす。人、讒せば黄石も玉とみえ、諛臣も賢人かとおぼゆ。今濁世の學者等彼等の讒義に隱されて壽量品の玉を翫ばず。又天台宗の人々もたぼらかされて金石一同のおもいをなせる人々もあり。佛、久成にましまさずば所化の少なかるべき事を辨うべきなり。月は影を慳〈お〉しまざれども水なくばうつるべからず。佛、衆生を化せんとおぼせども結縁うすければ八相を現ぜず。例せば諸の聲聞が初地・初住にはのぼれども、爾前にして自調自度なりしかば、未來の八相をご（期）するなるべし。
しかれば主釋尊始成ならば、今此の世界の梵帝・日月・四天等は劫初より此の土を領すれども、四十餘年の佛の弟子なり。靈山八年の法華結縁の衆、今まいりの主君におもいつかず、久住の者にへだてらるるがごとし。今久遠實成あらわれぬれば、東方の藥師如來の日光・月光、西方阿彌陀如來の觀音・勢至、乃至十方世界の諸佛の御弟子、大日・金剛頂等の兩部の大日如來の御弟子の諸大菩薩、猶お主釋尊の御弟子也。諸佛、釋迦如來の分身たる上は、諸佛の所化申すにおよばず。何に況んや此土の劫初よりこのかたの日月・衆星等、主釋尊の御弟子にあらずや。
而るを天台宗より外の諸宗は本尊にまどえり。倶舍・成實・律宗は三十四心斷結成道の釋尊を本尊とせり。天尊の太子、迷惑して我が身は民の子とおもうがごとし。華嚴宗・眞言宗・三論宗・法相宗等の四宗は大乘の宗なり。法相・三論は勝應身ににたる佛を本尊とす。大王の太子、我が父は侍とおもうがごとし。華嚴宗・眞言宗は釋尊を下げて盧舍那・大日等を本尊と定む。天子たる父を下げて種姓もなき者の法王のごとくなるにつけり。淨土宗は釋迦の分身の阿彌陀佛を有縁の佛とおも（思）て、主をすてたり。禪宗は、下賤の者、一分の徳あて父母をさぐるがごとし。佛をさげ經を下す。此れ皆本尊に迷えり。例せば三皇已前に父をしらず、人皆禽獸に同ぜしがごとし。壽量品をしらざる諸宗の者は畜に同じ。不知恩の者なり。
故に妙樂云く一代の中、未だ曾て父母之壽の遠きを顯さず。○若し父の壽之遠きを知らざれば、復父統之邦に迷いなん。徒らに才能と謂うとも全く人の子に非ず等云云。
妙樂大師は唐の末、天寶年中の者也。三論・華嚴・法相・眞言等の諸宗、竝びに依經を深くみ、廣く勘えて、壽量品の佛をしらざる者は父統の邦に迷える才能ある畜生とかけるなり。徒謂才能とは華嚴宗の法藏・澄觀、乃至眞言宗の善無畏三藏等は才能の人師なれども、子の父をしらざるがごとし。
傳大師は日本顯密の元祖、秀句に云く 他宗所依の經は一分佛母の義有りと雖も、然れども但愛のみ有って嚴の義闕く。天台法華宗は嚴愛の義を具す。一切の賢聖學無學及び菩提心を發せる者之父なり等云云。
眞言・華嚴等の經經には種熟脱の三義名字すら猶おなし。何に況んや其の義をや。華嚴・眞言經等の一生初地の身成佛等は經は權經にして過去をかくせり。種をしらざる脱なれば超高が位にのぼり、道鏡が王位に居せんとせしがごとし。宗々互いに權を諍う。豫、此れをあらそわず。但經に任すべし。法華經の種に依て天親菩薩は種子無上を立てたり。天台の一念三千これなり。華嚴經乃至諸大乘經・大日經等の諸尊の種子、皆一念三千なり。天台智者大師一人、此の法門を得給えり。華嚴宗の澄觀、此の義を盜んで華嚴經の心如工畫師の文のとす。眞言大日經等には二乘作佛・久遠實成・一念三千の法門これなし。善無畏三藏が震旦に來て後、天台の止觀を見て智發し、大日經の心實相我一切本初の文のに天台の一念三千を盜み入れて眞言宗の肝心として、其の上に印と眞言とをかざり、法華經と大日經との勝劣を判ずる時、理同事勝の釋をつくれり。兩界の漫荼羅の二乘作佛・十界互具は一定大日經にありや。第一の誑惑なり。
故に傳大師云く 新來の眞言家は則ち筆受之相承を泯し 舊到の華嚴家は則ち影響之軌模を隱す等云云。
俘囚〈ふしゅう〉の嶋なんどにわたて、ほのぼのといううた（和歌）わ、われよみたりなんど申すは、えぞてい（夷體）の者はさこそとおもうべし。漢土日本の學者又かくのごとし。
良和尚（りょうしょわじょう）云く 眞言・禪門・華嚴・三論 乃至 若し法華等に望めば、是れ接引門等云云。
善無畏三藏の閻魔の責めにあずからせ給いしは此の邪見による。後に心をひるがえし法華經に歸伏してこそこのせめをば脱れさせ給いしか。其の後善無畏・不空等、法華經を兩界の中央におきて大王のごとくし、胎藏の大日經・金剛頂經をば左右の臣下のごとくせしこれなり。日本の弘法も相の時は華嚴宗に心をよせて法華經をば第八におきしかども、事相の時、實慧・眞雅・圓澄・光定等の人々に傳え給いし時、兩界の中央に上のごとくをかれたり。例せば三論の嘉祥は法華玄十卷に法華經を第四時會二破二と定むれども、天台に歸伏して七年つかえ廢講散衆身爲肉橋となせり。法相の慈恩は法苑義林七卷十二卷に一乘方便・三乘眞實等の妄言多し。しかれども玄贊の第四には故亦兩存等と我宗を不定になせり。言は兩方なれども心は天台に歸伏せり。華嚴の澄觀は華嚴の疏を造て、華嚴法華相對して法華を方便とかけるに似れども、彼の宗之を以て實と爲す、此の宗の立義、理通ぜざること無しとかけるは悔い還すにあらずや。弘法も又かくのごとし。龜鏡なければ我が面をみず。敵なければ我が非をしらず。眞言等の諸宗の學者等我が非をしらざりし程に、傳大師にあいたてまつて自宗の失をしるなるべし。されば諸經の諸佛・菩薩・人天等は彼々の經々にして佛にならせ給うようなれども、實には法華經にして正覺なり給えり。釋迦・諸佛の衆生無邊の總願は、皆此の經において滿足す。今者已滿足の文これなり。
豫事の由をおし計るに、華嚴・觀經・大日經等をよみ修行する人をばその經々の佛・菩薩・天等守護し給うらん。疑いあるべからず。但し大日經・觀經等をよむ行者等、法華經の行者に敵對をなさば、彼の行者をすてて法華經の行者を守護すべし。例せば孝子、慈父の王敵となれば父をすてて王にまいる。孝の至り也。佛法も又かくのごとし。法華經の諸佛・菩薩・十羅刹、日蓮を守護し給う上、淨土宗の六方の諸佛・二十五の菩薩、眞言宗の千二百等、七宗の諸尊・守護の善、日蓮を守護し給うべし。例せば七宗の守護が傳大師をまもり給いしがごとしとおもう。
日蓮案じて云く 法華經の二處三會の座にましましし日月等の諸天は、法華經の行者出來せば磁石の鐵を吸うがごとく、月の水に遷るがごとく、須臾に來て行者に代わり、佛前の御誓をはたさせ給うべしとこそおぼえ候に、いままで日蓮をとぶらい（訪）給わぬは、日蓮法華經の行者にあらざるか。されば重ねて經文を勘えて我が身にあてて身の失をしるべし。
疑て云く 當世の念佛宗・禪宗等をば何なる智眼をもって法華經の敵人、一切衆生の惡知識とはしるべきや。
答て云く 私の言を出すべからず。經釋の明鏡を出して謗法の醜面をうかべ、其の失をみせしめん。生盲は力およばず。
法華經の第四寶塔品に云く 爾の時に多寶佛、寶塔に中に於て、座を分ち釋迦牟尼佛に與えて。○爾の時に大衆、二如來の七寶塔中の師子座上に在して結跏趺坐したもうを見たてまつり。○大音聲を以て普く四衆に告げたまわく、誰か能く此の娑婆國土に於て廣く妙法華經をかん。今正しく是れ時なり。如來久しからずして當に涅槃に入るべし。佛、此の妙法華經を以て付屬して在ることあらしめんと欲す等云云。第一の敕宣なり。
又云く 爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈をいて言わく、聖主世尊 久しく滅度したもうと雖も 寶塔の中に在して 尚お法の爲に來たりたまえり 諸人云何ぞ 勤めて法の爲にせざらん又我が分身 無量の諸佛 恒沙等の如く 來れる法を聽き ○各妙土 及び弟子衆 天人龍 諸の供養の事をてて 法をして久しく住せしめんが 故に此に來至したまえり ○譬えば大風の 小樹の枝を吹くが如し 是の方便を以て 法をして久しく住せしむ 諸の大衆に告ぐ 我が滅度の後に 誰か能く 斯の經を護持し讀誦せん 今佛前に於て 自ら誓言をけ。第二の鳳詔也。
多寶如來 及與我が身 集むる所の化佛 當に此の意を知るべし ○諸の善男子 各諦かに思惟せよ 此れは爲れ難事なり 宜く大願を發こすべし 諸餘の經典 數恒沙の如し 此れ等をくと雖も 未だ難しと爲すに足らず 若し須彌を接って 他方の 無數の佛土に擲げ置かんも 亦未だ難しとせず ○若し佛の滅後に 惡世の中に於て 能く此の經をかん 是れ則ち難しとす ○假使劫燒に 乾たる草を擔い負うて 中に入って燒けざらんも 亦未だ難しとせず 我が滅度の後に 若し此の經を持って 一人の爲にもかん 是れ則ち難しとす ○諸の善男子 我が滅後に於て 誰か能く 此の經を護持し受持し讀誦せん 今佛前に於て 自ら誓言をけ。第三の諫敕也。第四第五の二箇の諫曉、提婆品にあり、下にかく（書）べし。
此の經文の心は眼前なり。青天に大日輪の懸れるがごとし。白面に墨（ほくろ）のあるににたり。而れども生盲の者と邪眼の者と一眼のものと各謂自師の者・邊執家の者はみがたし。萬難をすてて道心あらん者にしるしとどめてみ（見）せん。西王母がそののもも、輪王出世の優曇華よりもあいがたく、沛公が高羽と八年漢土をあらそいし、頼朝と宗盛が七年秋津嶋にたたかいし、修羅と帝釋と金翅鳥と龍王と阿耨池に諍えるも、此れにはすぐべからずとしるべし。日本國に此の法顯るること二度なり。傳大師と日蓮となりとしれ。無眼のものは疑うべし。力及ぶべからず。此の經文は日本・漢土・月氏・龍宮・天上十方世界の一切經の勝劣を釋迦・多寶・十方の佛來集して定め給うなるべし。
問て云く 華嚴經・方等經・般若經・深密經・楞伽經・大日經・涅槃經等は九易の内か六難の内か。
答て云く 華嚴宗の杜順・智儼・法藏・澄觀等の三藏大師讀んで云く 華嚴經と法華經と六難の内、名は二經なれども所乃至理これ同じ。四門觀別見眞諦同のごとし。法相の玄奘三藏・慈恩大師等讀んで云く 深密經と法華經とは同じく唯識の法門にして第三時の、六難の内なり。三論の吉藏等讀んで云く 般若經と法華經とは名異體同、二經一法なり。善無畏三藏・金剛智三藏・不空三藏等讀んで云く 大日經と法華經とは理同、おなじく六難の内の經なり。日本の弘法讀んで云く 大日經は六難九易の内にあらず。大日經は釋迦所の一切經の外、法身大日如來のなり。又或人云く 華嚴經は報身如來の所、六難九易の内にはあらず。此の四宗の元祖等かように讀みければ、其の流れをくむ數千人の學徒等も又此の見をいでず。
日蓮なげいて云く 上の諸人の義を左右なく非なりといわば當世の諸人、面を向くべからず。非に非をかさね、結句は國王に讒奏して命に及ぶべし。但し我等が慈父、雙林最後の御遺言に云く 法に依って人に依らざれ等云云。不依人等とは、初依・二依・三依・第四依。普賢・文殊等の等覺の菩薩が法門をき給うとも經を手ににぎらざらんをば用うべからず。了義經に依って不了義經に依らざれと定めて、經の中にも了義・不了義經を糾明して信受すべきこそ候いぬれ。龍樹菩薩の十住毘婆沙論に云く 修多羅黒論に依らざれ。修多羅白論に依れ等云云。傳大師云く 佛に依憑して口傳を信ずること莫れ等云云。圓珍智證大師云く 文に依って傳うべし等云云。上にあぐるところの諸師の釋、皆一分々々經論に依て勝劣を辨うようなれども、皆自宗を堅く信受し先師の謬義をたださざるゆえに、曲會私情の勝劣なり。莊嚴已義の法門なり。佛滅後の犢子・方廣、後漢已後の外典は佛法の外の外道の見よりも、三皇五帝の儒書よりも、邪見強盛なり。邪法巧みなり。華嚴・法相・眞言等の人師、天台宗の正義を嫉むゆえに實經の文を會して權義に順ぜしむること強盛なり。しかれども道心あらん人、偏黨をすて、自他宗をあらそはず、人をあなづる事なかれ。法華經に云く 已今當等云云。妙樂云く 縱い經有って諸經之王と云うとも、已今當最爲第一と云わず等云云。又云く 已今當の妙、茲に於て固く迷う。謗法之罪苦、長劫に流る等云云。

此の經釋におどろいて、一切經竝びに人師の疏釋を見るに、狐疑の氷とけぬ。今眞言の愚者等、印・眞言あるをたのみて、眞言宗は法華經にすぐれたりとおもい、慈覺大師等の眞言勝れたりとおおせられぬれば、なんどおもえるはいうにかいなき事なり。

密嚴經に云く 十地華嚴等、大樹と通・勝鬘及び餘經と、皆此の經より出たり。是の如き密嚴經は一切經の中に勝れたり等云云。
大雲經に云く 是の經はち是れ諸經の轉輪聖王なり。何を以ての故に。是の經典の中に衆生の實性佛性常住の法藏を宣する故なり等云云。六波羅蜜經に云く 所謂、過去無量の諸佛所の正法、及び我今く所の、所謂、八萬四千の諸の妙法蘊 ○攝して五分と爲す。一には索咀纜・二には毘奈耶・三には阿毘達磨・四には般若波羅蜜・五には陀羅尼門となり。此の五種の藏をもて有情を化す。若し彼の有情、契經・調伏・對法・般若を受持する能わず。或は復有情諸の惡業、四重・八重・五無間罪・方等經を謗ずる一闡提等の種々の重罪を造るに、銷滅して速疾に解脱し、頓に涅槃を悟ることを得せしめん。而も彼が爲に諸の陀羅尼藏をく。此の五法藏、譬えば乳・酪・生蘇・熟蘇・及び妙なる醍醐の如し ○總持門とは、譬えば醍醐の如し。醍醐之味は乳・酪・蘇の中に微妙第一にして、能く諸の病を除き諸の有情をして、身心安樂ならしむ。總持門とは、契經等の中に最も第一と爲す。能く重罪を除く等云云。


解深密經に云く 爾の時に勝義生菩薩、復、佛に白して言さく 世尊、初め一時に於て、波羅斯仙人（はらなつしせんにん）墮處施鹿林の中に在して、唯聲聞乘を發趣する者の爲に、四諦の相を以て正法輪を轉じたまいき。是れ甚だ奇、甚だ爲れ希有にして、一切世間の諸の天人等、先より能く法の如く轉ずる者有ること無しと雖も、而も彼の時に於て轉じたもう所の法輪は有上なり、有容なり、是れ未了義なり、是れ諸の諍論安足の處所なり。世尊、在昔〈むかし〉第二時の中に、唯發趣して大乘を修する者の爲に、一切の法皆無自性なり、無生無滅なり、本來寂靜なり、自性涅槃なるに依り、隱密の相を以て正法輪を轉じたまいき。更に甚奇にして甚だ爲れ希有なりと雖も、而も彼の時に於て轉じたもう所の法輪、亦是れ有上なり、受容する所有り、猶お未だ了義ならず、是れ諸の諍論安足の處所なり。世尊、今第三時の中に於て、普く一切乘を發趣する者の爲に、一切の法は皆無自性・無生無滅・本來寂靜・自性涅槃にして無自性の性なるに依り、顯了相を以て正法輪を轉じたもう。第一甚だ奇にして最も爲れ希有なり。今より世尊轉じたもう所の法輪、無上無容にして、是れ眞の了義なり。諸の諍論安足の處所に非ず等云云。
大般若經に云く 聽聞する所の世出世の法に隨て、皆能く方便して般若甚深の理趣に會入し、諸の造作する所の世間の事業も亦般若を以て法性に會入し、一事として法性を出づる者を見ず等云云。

大日經第一に云く 秘密主大乘行あり。無縁乘の心を發す。法に我性無し。何を以ての故に。彼の往昔是の如く修行せし者の如きは 蘊の阿頼耶を觀察して自性幻の如しと知る等云云。
又云く 秘密主彼是の如く無我をてて心主自在にして自心の本不生を覺す等云云。
又云く 所謂、空性は根境を離れ、無相にして境界無く、諸の戲論に越えて虚空に等同なり。乃至 極無自性等等云云。
又云く 大日尊秘密主に告げて言く 秘密主云何なるが菩提。謂く實の如く自心を知る等云云。
華嚴經に云く 一切世界の諸の群生、聲聞道を求めんと欲すること有ること尠なし。縁覺を求むる者轉復少なし。大乘を求むる者甚だ希有なり。大乘を求むる者猶お爲れ易く、能く是の法を信ずるは爲れ甚だ難し。況んや能く受持し、正憶念し、の如く修行し、眞實に解せんをや。若し三千大千界を以て頂戴すること一劫、身動ぜざらんも、彼之所作未だ爲れ難からず。是の法を信ずるは爲れ甚だ難し。大千塵數の衆生の類に一劫、諸の樂具を供養するも、彼之功徳未だ勝れりと爲さず。是の法を信ずるは爲れ殊勝なり。若し掌を以て十佛刹を持し、虚空の中に於て住すること一劫なるも、彼之所作未だ爲れ難からず。是の法を信ずるは爲れ甚だ難し。十佛刹塵の衆生の類に一劫、諸の樂具を供養せんも 彼之功徳未だ勝れりと爲さず。是の法を信ずる者は爲れ殊勝なり。十刹塵數の諸の如來に一劫、恭敬して而も供養せん。若し能く此の品を受持せん者の功徳、彼よりも最勝と爲す等云云。
涅槃經に云く 是の諸の大乘方等經典復無量の功徳を成就すと雖も、是の經に比せんと欲するに喩えを爲すを得ざること、百倍・千倍・百千萬億・乃至算數譬喩も及ぶこと能わざる所なり。善男子、譬えば牛より乳を出し、乳より酪を出し、酪より生蘇を出し、生蘇より熟蘇を出し、熟蘇より醍醐を出す。醍醐は最上なり。若し服すること有る者は、衆病皆除き所有の諸の藥も悉く其の中に入るが如し。善男子、佛も亦是の如し。佛より十二部經を出し、十二部經より修多羅を出し、修多羅より方等經を出し、方等經より般若波羅蜜を出し、般若波羅蜜より大涅槃を出す。猶お醍醐の如し。醍醐と言うは佛性に喩う等云云。
此れ等の經文を法華經の已今當・六難九易に相對すれば、月に星をならべ、九山に須彌を合わせたるににたり。しかれども華嚴宗の澄觀、法相・三論・眞言等の慈恩・嘉祥・弘法等の佛眼のごとくなる人、猶お此の文にまどえり。何に況んや盲眼のごとくなる當世の學者等、勝劣を辨うべしや。黒白のごとくあきらかに、須彌芥子のごとくなる勝劣なをまどえり。いわんや虚空のごとくなる理に迷わざるべしや。の淺深をしらざれば理の淺深辨うものなし。卷をへだて文前後すれば門の色辨えがたければ、文を出して愚者を扶けんとおもう。王に小王・大王、一切に小分・全分、五乳に全喩・分喩を辨うべし。六波羅蜜經は有情の成佛あて、無性の成佛なし。何に況んや久遠實成をあかさず。猶お涅槃經の五味にをよばず、何に況んや法華經の迹門・本門にたいすべしや。而るに日本の弘法大師、此の經文にまどい給いて、法華經を第四の熟蘇味に入れ給えり。第五の總持門の醍醐味すら涅槃經に及ばず、いかにし給けるやらん。而るを、震旦人師爭盜醍醐と天台等を盜人とかき給えり。惜哉古賢不嘗醍醐等と自歎せられたり。
此れ等はさておく。我が一門の者のためにしるす。他人は信ぜざれば逆縁なるべし。一（いったい）をなめて大海のしを（潮）をしり、一華を見て春を推せよ。萬里をわたて宋に入らずとも、三箇年を經て靈山にいたらずとも、龍樹のごとく龍宮に入らずとも、無著菩薩のごとく彌勒菩薩にあわずとも、二所三會に値わずとも、一代の勝劣はこれをしるなるべし。蛇は七日が内の洪水をしる、龍の眷屬なるゆえ。烏は年中の吉凶をしれり、過去に陰陽師なりしゆえ。鳥はとぶ徳、人にすぐれたり。日蓮は諸經の勝劣をしること、華嚴の澄觀・三論の嘉祥・法相の慈恩・眞言の弘法にすぐれたり。天台・傳の跡をしのぶゆえなり。彼の人々は天台・傳に歸せさせ給わずは謗法の失脱れさせ給うべしや。

當世日本國に第一に富める者は日蓮なるべし。命は法華經にたてまつる。名をば後代に留むべし。大海の主となれば諸の河皆したがう。須彌山の王に諸の山したがわざるべしや。法華經の六難九易を辨うれば一切經よまざるにしたがうべし。

寶塔品の三箇の敕宣の上に提婆品に二箇の諫曉あり。提婆達多は一闡提なり、天王如來と記せられる。涅槃經四十卷の現證は此の品にあり。善星・阿闍世等の無量の五逆謗法の者一をあげ頭をあげ、萬をおさめ枝をしたがう。一切の五逆・七逆・謗法・闡提、天王如來にあらわれ了んぬ。毒藥變じて甘呂となる。衆味にすぐれたり。龍女が成佛此れ一人にあらず、一切の女人の成佛をあらわす。法華經已前の諸の小乘經には女人の成佛をゆるさず。諸の大乘經には成佛往生をゆるすようなれども、或は改轉の成佛にして、一念三千の成佛にあらざれば、有名無實の成佛なり。擧一例諸と申して龍女が成佛は末代の女人の成佛往生の道をふみあけたるなるべし。

儒家の孝養は今生にかぎる。未來の父母を扶けざれば、外家の聖賢は有名無實なり。外道は過未をしれども父母を扶る道なし。佛道こそ父母の後世を扶くれば聖賢の名はあるべけれ。しかれども法華經已前等の大小乘の經宗は自身の得道猶おかないがたし。何に況んや父母をや。但文のみあて義なし。今法華經の時こそ、女人成佛の時悲母の成佛も顯れ、達多の惡人成佛の時慈父の成佛も顯るれ。此の經は内典の孝經也。二箇のいさめ了んぬ。

已上、五ヶの鳳詔におどろきて勸持品の弘經あり。明鏡の經文を出して當世の禪・律・念佛者・竝びに諸檀那の謗法をしらしめん。日蓮といいし者は去年九月十二日子丑の時に頸はねられぬ。此れは魂魄佐土の國にいたりて、返る年の二月、雪中にしるして、有縁の弟子へおくれば、おそろしくておそろしからず。みん人いかにおじずらむ。此れは釋迦・多寶・十方の諸佛の未來日本國當世をうつし給う明鏡なり。かたみともみるべし。
勸持品に云く 唯願わくは慮いしたもうべからず 佛の滅度の後 恐怖惡世の中に於て 我等當に廣くくべし 諸の無智の人 惡口罵詈等し 及び刀杖を加うる者あらん 我等皆當に忍ぶべし 惡世の中の比丘は 邪智にして心諂曲に 未だ得ざるを爲れ得たりと謂い 我慢の心充滿せん 或は阿練若に 納衣にして空閑に在って 自ら眞の道を行ずと謂うて 人間を輕賤する者あらん 利養に貪著するが故に 白衣のために法をいて 世に恭敬せらるること 六通の羅漢の如くならん 是の人惡心を懷き 常に世俗の事を念い 名を阿練若に假つて 好んで我等が過を出さん ○常に大衆の中に在って 我等を毀らんと欲するが故に 國王大臣 婆羅門居士 及び餘の比丘衆に向って 誹謗して我が惡をいて 是れ邪見の人 外道の論議をくと謂わん ○濁劫惡世の中には 多くの諸の恐怖あらん 惡鬼其の身に入って 我を罵詈毀辱せん ○濁世の惡比丘は 佛の方便 隨宜所の法を知らず 惡口して蹙し 數數擯出せられ〕等云云。
記の八に云く 文に三。初めに一行は通じて邪人を明かす。ち俗衆也。次いで一行は道門増上慢の者を明かす。三に七行は僣聖増上慢の者を明かす。此の三の中に初めは忍ぶべし。次は前に過ぎたり。第三最も甚だし、後々の者は轉た識り難きを以ての故に等云云。東春に智度法師云く 初めに有諸より下の五行は ○第一に一偈は三業の惡を忍ぶ。是れ外惡の人なり。次に惡世の下の一偈は是れ上慢出家の人なり。第三に或有阿練若より下の三偈はち是れ出家の處に一切の惡人を攝す等云云。
又云く 常在大衆中より下の兩行は公處に向かって法を毀り人を謗ず等云云。
涅槃經の九に云く 善男子 一闡提有り、羅漢の像を作して、空處に住し、方等大乘經典を誹謗せん。諸の凡夫人、見已って、皆眞の阿羅漢、是れ大菩薩なりと謂わん等云云。
又云く 爾の時に、是の經、閻浮提に於て當に廣く流布すべし。是の時當に諸の惡比丘有って、是の經を抄略し、分けて多分と作し、能く正法の色香美味を滅すべし。是の諸の惡人、復是の如き經典を讀誦すと雖も、如來の深密の要義を滅除して、世間の莊嚴の文飾無義之語を安置す。前を抄して後に著け、後を抄して前に著け、前後を中に著け、中を前後に著く。當に知るべし、是の如きの諸の惡比丘は是れ魔の伴侶なり等云云。
六卷の般泥經（はつないおんきょう）に云く 羅漢に似たる一闡提有って惡業を行ず。一闡提に似たる阿羅漢あって慈心を作さん。 羅漢に似たる一闡提有りとは、是の諸の衆生、方等を誹謗せるなり。一闡提に似たる阿羅漢とは、聲聞を毀呰し、廣く方等をくなり。衆生を語って言く 我、汝等と倶に是れ菩薩なり。所以は何ん。一切皆如來の性有る故に。然も彼の衆生、一闡提なりと謂はん等云云。
又云く 我涅槃の後 乃至 正法滅して後、像法の中に於て、當に比丘有るべし。像持律に似て少かに經を讀誦し、飮食を貪嗜して其の身を長養す。○袈裟を服すと雖も、猶お獵師の細めに視て徐に行くが如く、猫の鼠を伺うが如し。常に是の言を唱えん、我羅漢を得たりと。○外には賢善を現し、内には貪嫉を懷かん。法（あほう）を受けたる婆羅門等の如し。實には沙門に非ずして沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん等云云。
夫れ鷲峰・雙林の日月、湛・東春の明鏡に當世の諸宗竝びに國中の禪・律・念佛者が醜面を浮べたるに一分もくもりなり。妙法華經に云く 於佛滅度後 恐怖惡世中。安樂行品に云く 於後惡世。又云く 於末世中 （於末法中）。又云く 於後末世。法欲滅時。分別功徳品に云く 惡世末法時。藥王品に云く 後五百歳中等云云。正法華經勸品に云く 然後末世。又云く 然後來末世等云云。添品法華經に云く 等。天台の云く 像法の中の南三北七は法華經の怨敵なり。傳の云く 像法の末、南都六宗の學者は法華の怨敵なり等云云。彼等の時はいまだ分明ならず。此れは主釋尊・多寶佛、寶塔の中に日月の竝ぶがごとく、十方分身の諸佛樹下に星を列ねたりし中にして、正法一千年、像法一千年、二千年すぎて末法の始めに、法華經の怨敵三類あるべしと、八十萬億那由他の諸菩薩の定め給いし、虚妄となるべしや。
當世は如來滅後二千二百餘年なり。大地は指せばはずるとも、春は花さかずとも、三類の敵人必ず日本國にあるべし。さるにてはたれたれの人々か三類の内なるらん。又誰人か法華經の行者なりとさされたるらん。おぼつかなし。彼の三類の怨敵に我等は入りてやあるらん。又法華經の行者の内にてやあるらん。おぼつかなし。
周の第四昭王の御宇に二十四年甲寅四月八日の夜中に、天に五色の光氣南北に亙て晝の如し。大地六種に震動し、雨ふらずして江河井池の水まさり、一切の草木に花さき菓なりたりけり。不思議なりし事なり。昭王大に驚き、大史蘇由占て云く 西方に聖人生まれたり。昭王問て云く 此の國いかん。答て云く 事なし。一千年の後に彼の聖言此の國にわたて衆生を利すべし。彼のわずかの外典の一毫未斷見思の者、しかれども一千年のことをしる。はたして佛一千一十五年と申せし後漢の第二明帝の永平十年丁卯の年、佛法漢土にわたる。
此れは似るべくもなき釋迦・多寶・十方分身の佛の御前の諸菩薩の未來記なり。當世日本國に三類の法華經の敵人なかるべしや。されば佛付法藏經等に記して云く 我が滅後に正法一千年が間、我が正法を弘むべき人、二十四人次第に相續すべし。迦葉・阿難等はさておきぬ。一百年の脇比丘、六百年の馬鳴、七百年の龍樹菩薩等一分もたがわず、すでに出給いぬ。此の事いかんがむなしかるべき。此の事相違せば一經皆相違すべし。所謂、舍利弗が未來の華光如來、迦葉の光明如來も皆妄となるべし。爾前返って一定となって永不成佛の諸聲聞なり。犬野干をば供養すとも阿難等をば供養すべからずとなん。いかんがせんいかんがせん。
第一の有諸無智人と云うは、經文の第二の惡世中比丘と第三の納衣の比丘の大檀那等と見えたり。隨って妙樂大師は 俗衆等云云。東春に云く 向公處等云云。
第二の法華經の怨敵は、經に云く 惡世の中の比丘は 邪智にして心諂曲に 未だ得ざるを爲れ得たりと謂い 我慢の心充滿せん等云云。
涅槃經に云く 是の時當に諸の惡比丘有って 乃至 是の諸の惡人復是の如き經典を讀誦すと雖も、如來の深密の要義を滅除して等云云。
止觀に云く 若し信無きは高く聖境に推して己が智分に非ずとす。若し智無きは増上慢を起こし己れ佛に均しと謂う等云云。
道綽禪師が云く 二に理深解微なるに由る等云云。
法然云く 諸行は機に非ず時を失う等云云。
記の十に云く 恐らくは人謬り解せん者、初心の功徳之大なることを識らずして、功を上位に推り此の初心を蔑ろにせん。故に今彼の行淺く功深きことを示して以て經力を顯す等云云。
傳大師云く 正像やや過ぎ已って、末法はなはだ近きに有り。法華一乘の機、今正しく是れ其の時なり。何を以って知ることを得る。安樂行品に云く 末世法滅の時也等云云。
慧心の云く 日本一州圓機純一なり等云云。
道綽と傳と法然と慧心といずれ此れを信ずべしや。彼は一切經に證文なし。此れは正しく法華經によれり。其の上日本國一同に、叡山の大師は受戒の師なり。何ぞ天魔のつける法然に心をよせ、我が剃頭の師をなげすつるや。法然智者ならば何ぞ此の釋を選擇に載せて和會せざる。人の理をかくせる者なり。
第二の惡世中比丘と指るるは法然等の無戒邪見の者なり。
涅槃經に云く 我等悉く邪見之人と名づく等云云。
妙樂云く 自ら三を指して、皆邪見と名づく等云云。
止觀に云く 大經に云く これより前の我等は皆邪見之人と名づくる也。邪豈に惡に非ずや等云云。
弘決に云く 邪はち是れ惡なり。是の故に當に知るべし。唯圓を善と爲す。復二意有り。一には順を以て善と爲し、背を以て惡と爲す。相待の意也。著を以て惡と爲し、達を以て善と爲す。相待絶待倶に須らく惡を離るべし。圓に著する尚お惡なり。況んや復餘をや等云云。
外道の善惡は小乘經に對すれば、皆惡道。小乘の善道、乃至、四味三は、法華經に對すれば、皆邪惡。但法華のみ正善也。爾前の圓は相待妙、絶待妙に對すれば猶お惡也。前三に攝すれば猶お惡道なり。爾前のごとく彼の經の極理を行ずる猶お惡道なり。況んや觀經等の猶お華嚴・般若等に及ばざる小法を本として法華經を觀經に取入れて、還て念佛に對して閣抛閉せるは、法然竝びに所化の弟子等・檀那等は誹謗正法の者にあらずや。釋迦・多寶・十方の諸佛は令法久住 故來至此〔法をして久しく住せしめんが 故に此に來至したまえり〕。法然竝びに日本國の念佛者等は法華經は末法に念佛より前に滅盡すべしと、豈に三聖の怨敵にあらずや。
第三は、
法華經に云く 或は阿練若に 納衣にして空閑に在って 乃至 白衣のために法をいて 世に恭敬せらるること 六通の羅漢の如くならん等云云。
六卷の般泥經（はつないおんきょう）に云く 羅漢に似たる一闡提有って惡業を行ず。一闡提に似たる阿羅漢あて慈心を作さん。羅漢に似たる一闡提有りとは、是れ諸の衆生の方等を誹謗せるなり。一闡提に似たる阿羅漢とは、聲聞を毀呰し、廣く方等をくなり。衆生を語って言く 我、汝等と倶に是れ菩薩なり。所以は何ん。一切皆如來の性有る故に。然も彼の衆生、一闡提なりと謂はん等云云。
涅槃經に云く 我涅槃の後 ○像法の中に於て、當に比丘有るべし。像持律に似て少かに經を讀誦し、飮食を貪嗜して其の身を長養す。○袈裟を服すと雖も、猶お獵師の細めに視て徐く行くが如く、猫の鼠を伺うが如し。常に是の言を唱えん、我羅漢を得たりと。○外には賢善を現し、内には貪嫉を懷かん。法（あほう）を受けたる婆羅門等の如し。實には沙門に非ずして沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん等云云。
妙樂云く 第三最も甚だし、後々の者は轉た識り難きを以ての故に等云云。
東春云く 第三に或有阿練若より下の三偈は、ち是れ出家の處に一切の惡人を攝す等云云。
東春に是出家處攝一切惡人等とは當世日本國には何れの處ぞや。叡山か園城か東寺か南都か。建仁寺か壽福寺か建長寺か。よくよくたずぬべし。延暦寺の出家の頭に甲冑をよろうをさすべきか。園城寺の五分法身の膚に鎧杖を帶せるか。彼等は經文に納衣在空閑と指すにはにず。爲世所恭敬 如六通羅漢と人おもわず。又轉難識故というべしや。華洛には聖一等、鎌倉には良觀等ににたり。人をあだむことなかれ。眼あらば經文に我が身をあわせよ。
止觀の第一に云く 止觀の明靜なる前代未だ聞かず等云云。
弘の一に云く 漢の明帝夜夢みしより陳朝にぶまで ○豫め禪門にまじわりて衣鉢を傳授する者等云云。
補注に云く 衣鉢傳授とは達磨を指す等云云。
止の五に云く 又一種の禪人 乃至 盲跛の師徒二り倶に墮落す等云云。
止の七に云く 九の意、世間の文字の法師と共ならず。亦事相の禪師とも共ならず。一種の禪師は唯觀心の一意のみ有り。或は淺く、或は僞わる。餘の九は全く無し。此れ虚言に非ず。後賢、眼有らん者は當に證知すべき也。
弘の七に云く 文字法師とは、内に觀解無くして唯法相を構う。事相の禪師とは、境地をならわず、鼻膈に心を止む。乃至 根本有漏定等なり。一師唯有觀心一意等とは、此れは且く與えて論を爲す。奪えば則ち觀解倶に闕く。世間の禪人、偏に理觀を尚び、にを諳んぜず、觀を以て經を消し、八邪八風を數えて丈六の佛と爲し、五陰三毒を合して名づけて八邪と爲し、六入を用て六通と爲し、四大を以て四諦と爲す。此の如く經を解するは僞りの中之僞りなり。何ぞ淺く論ずべけんや等云云。
止觀の七に云く 昔、洛（ぎょうらく）の禅師、名を河海にしき、住するときは則ち四方雲のごとくに仰ぎ、去るときは則ち阡陌群を成し、陰々轟々、亦何の利益か有る。臨終に皆悔ゆ等云云。弘七に云く 洛（ぎょうらく）禪師とは（ぎょう）は相州に在り。ち齊魏の都する所なり。大に佛法を興す。禪祖之はじめなり。其の地を王化す。時人の意を護て其の名を出さず。洛はち洛陽なり等云云。
六卷の般泥經（はつないおんきょう）に云く 究竟の處を見ずとは、彼の一闡提の輩の究竟の惡業を見ざるなり等云云。妙樂云く 第三最も甚だし。轉た識り難きの故に等云云。
無眼の者・一眼の者・邪見の者は末法の始めの三類を見るべからず。一分の佛眼を得るもの此れをしるべし。 向國王大臣 婆羅門居士等云云。東春に云く 向公處毀法謗人等云云。
夫れ昔像法の末には護命・修圓等、奏状をささげて傳大師を讒奏す。今末法の始めには良觀・念阿等、僞書を注して將軍家にささぐ。あに三類の怨敵にあらずや。當世の念佛者等、天台法華宗の檀那の國王・大臣・婆羅門居士等に向って云く 法華經は理深、我等は解微、法は至って深く、機至って淺し等と申しうとむるは、高推聖境非己智分の者にあらずや。禪宗の云く 法華經は月をさす指、禪宗は月也。月をえて指なにかせん。禪は佛の心、法華經は佛の言也。佛法華經等の一切經をかせ給いて後、最後に一ふさの華をもつて迦葉一人にさずく。其のしるしに佛の御袈裟を迦葉に付屬し、乃至付法藏の二十八、六祖までに傳う等云云。此れ等の大妄語、國中を誑醉せしめてとしひさし。又天台・眞言の高等、名は其の家に得たれども我が宗にくらし。貪欲は深く、公家武家をおそれて此の義を證伏し讚歎す。昔の多寶分身の諸佛は法華經の令法久住を證明かす。今天台宗の碩徳は理深解微を證伏せり。
かるがゆえに日本國に但法華經の名のみあって、得道の人一人もなし。誰をか法華經の行者とせん。寺塔を燒いて流罪せらるる侶はかずをしらず。公家武家に諛うてにくまるる高これ多し。此れ等を法華經の行者というべきか。佛語むなしからざれば三類の怨敵すでに國中に充滿せり。金言のやぶるべきかのゆえに法華經の行者なし。いかんがせんいかんがせん。抑そも、たれやの人か衆俗に惡口罵詈せらるる。誰のか刀杖を加えらるる。誰のをか法華經のゆえに公家武家に奏する。誰のか數數見擯出と度々ながさるる。日蓮より外に日本國に取り出さんとするに人なし。日蓮は法華經の行者にあらず、天これをすて給うゆえに。誰をか當世の法華經の行者として佛語を實語とせん。
佛と提婆とは身と影とのごとし。生々にはなれず。聖徳太子と守屋とは蓮華の花菓同時なるがごとし。法華經の行者あらば必ず三類の怨敵あるべし。三類はすでにあり。法華經の行者は誰なるらむ。求めて師とすべし。一眼の龜の浮木に値うなるべし。
有人云く 當世の三類はほぼ有るににたり。但し法華經の行者なし。汝を法華經の行者といわんとすれば大なる相違あり。
此の經に云く 天の諸の童子 以て給使を爲さん 刀杖も加えず 毒も害すること能わじ。
又云く若し人惡み罵らば 口則ち閉塞せ等。
又云く現世安穩にして後に善處に生じ等云云。
又頭破れて七分に作ること 阿梨樹の枝の如くならん。
又云く亦現世に於て其の福報を得ん等。
又云く 若し復是の經典を受持せん者を見て其の過惡を出さん。若しは實にもあれ若しは不實にもあれ、此の人は現世に白癩の病を得ん等云云。
答て云く 汝が疑い大に吉し。ついでに不審を晴さん。
不輕品に云く 惡口罵詈等。
又云く 或は杖木・瓦石を以て之を打擲すれば等云云。
涅槃經に云く 若しは殺し若しは害す等云云。
法華經に云く而も此の經は如來の現在すら猶お怨嫉多し等云云。
佛は小指を提婆にやぶられ、九横の大難に値い給う。此れは法華經の行者にあらずや。不輕菩薩は一乘の行者といわれまじきか。目連は竹杖に殺さる。法華經記の後なり。付法藏の第十四の提婆菩薩・第二十五の師子尊者の二人は人に殺されぬ。此れ等は法華經の行者にあらざるか。竺の道生は蘇山に流されぬ。法道は火印を面にやいて江南にうつさる。北野の天・白居易此れ等は法華經の行者ならざるか。
事の心を案ずるに、前生に法華經誹謗の罪なきもの今生に法華經を行ず。これを世間の失によせ、或は罪なきを、あだすれば忽ちに現罰あるか。修羅が帝釋をいる、金翅鳥が阿耨池に入る等、必ず返って一時に損するがごとし。
天台云く 今我が疾苦は皆過去に由る。今生の修福は報い將來に在り等云云。
心地觀經に云く 過去の因を知らんを欲せば、其の現在の果を見よ。未來の果を知らんと欲せば、其の現在の因を見よ等云云。
不輕品に云く 其の罪畢え已って等云云。
不輕菩薩は過去に法華經を謗じ給う罪身に有ゆえに、瓦石をかおるとみえたり。又順次生に必ず地獄に墮すべき者は重罪を造るとも現罰なし。一闡提これなり。
涅槃經に云く 迦葉菩薩佛に白して云く 世尊佛の所の如く大涅槃の光一切衆生の毛孔に入る等云云。又云く 迦葉菩薩、佛に白して言さく 世尊、云何ぞ未だ菩提心を發さざる者、菩提の因を得ん等云云。佛此の問を答て云く 佛、迦葉に告げたまわく 若し是の大涅槃經を聞くこと有って、我菩提心を發すことを用いずと言いて、正法を誹謗せん。是の人時に夜夢の中に於て羅刹の像を見て心中怖畏す。羅刹語って言く 咄し善男子 汝今若し菩提心を發さずんば當に汝が命を斷つべし。是の人惶怖し寤め已って、ち菩提之心を發す。○當に知るべし、是の人は是れ大菩薩なりと等云云。
いたう（甚）の大惡人ならざる者、正法を誹謗すれば時に夢みてひるがえる心生ず。又云く 枯木石山等。又云く 種（しょうしゅ）甘雨に遇うと雖も等云云。又云く 明珠淤泥等。又云く 人の手に創あるに毒藥を捉るが如し等。又云く 大雨空に住せず等云云。此れ等の多くの譬えあり。
詮するところは上品の一闡提の人になりぬれば、順次生に必ず無間地獄に墮つべきゆえに現罰なし。例せば夏の桀・殷の紂の世には天變なし。重科有て必ず世ほろぶげきゆえか。又守護此の國をすつるゆえに現罰なきか。謗法の世をば守護すてて去り、諸天まほるべからず。かるがゆえに正法を行ずるものにしるしなし。還って大難に値うべし。金光明經に云く 善業を修する者は日々に衰減す等云云。惡國惡時これなり。具には立正安國論にかんがえたるがごとし。詮するところは天もすて給え、諸難にもあえ、身命を期とせん。身子が六十劫の菩薩の行を退せし、乞眼婆羅門の責めを堪えざるゆえ。久遠大通の者の三五の塵をふる、惡知識に値うゆえなり。善に付け惡に付け法華經をすつる、地獄の業なるべし。本願を立つ。日本國の位をゆずらむ、法華經をすてて觀經等について後生をご（期）せよ。父母の頸を刎ん、念佛申さずわ。なんどの種々の大難出來すとも、智者に我が義やぶられずば用いじとなり。其の外の大難、風の前の塵なるべし。我れ日本の柱とならむ、我れ日本の眼目とならむ、我れ日本の大船とならむ、等とちかいし願、やぶるべからず。
疑て云く いかにとして汝が流罪死罪等、過去の宿習としらむ。
答て云く 銅鏡は色形を顯す。秦王驗僞の鏡は現在の罪を顯す。佛法の鏡は過去の業因を現ず。
般泥經（はつないおんきょう）に云く 善男子過去に曾て無量の諸罪種種の惡業を作る。是の諸の罪報は、○或は輕易せらる 或は形状醜陋 衣服足らず 飮食疎（そそ） 財を求むるに利あらず 貧賤の家・邪見の家に生まれ 或は王難に遭う 及び餘の種々の人間の苦報あらん。現世に輕く受くるは斯れ護法の功徳力に由るが故なり等云云。
此の經文日蓮が身に宛も符契のごとし。狐疑の氷とけぬ。千萬の難も由なし。一一の句を我が身にあわせん。或被輕易等云云。法華經に云く 輕賤憎嫉等云云。二十餘年が間の輕慢せらる。或形状醜陋。又云く 衣服不足。豫が身也。飮食疎（そそ）。豫が身也。求財不利。豫が身也。生貧賤家。豫が身也。或遭王難等。此の經文人疑うべしや。法華經に云く 數數見擯出。此の經文に云く 種々等云云。斯由護法功徳力故等とは、摩訶止觀の第五に云 散善微弱なるは動ぜしむること能わず。今止觀を修して健病かけざれば生死の輪を動ず等云云。又云く三障四魔紛然として競い起こる等云云。
我、無始よりこのかた、惡王と生まれて、法華經の行者の衣食田畠等を奪いとりせしことかずしらず。當世日本國の諸人の法華經の山寺をたうすがごとし。又法華經の行者の頸を刎ること其の數をしらず。此れ等の重罪はたせるもあり、いまだはたさざるもあるらん。果たすも餘殘いまだつきず。生死を離るる時は必ず此の重罪をけしはてて出離すべし。功徳は淺輕なり。此れ等の罪は深重なり。權經を行ぜしには此の重罪いまだをこらず。鐵〈くろがね〉を熱くにいたう（甚）きたわざればきず隱れてみえず。度々せむればきずあらわる。麻子〈あさのみ〉をしぼるにつよくせめざれば油少なきがごとし。今日蓮強盛に國土の謗法を責むれば大難の來るは、過去の重罪の今生の護法に招き出せるなるべし。鐵は火に値わざれば黒し。火と合いぬれば赤し。木をもって急流をかけば波山のごとし。睡れる師子に手をつくれば大に吼ゆ。
涅槃經に云く 譬えば貧女の如し。家に居して救護之者有ること無く、加うるに復病苦飢渇に逼められて遊行乞丐す。他の客舍に止り寄りて一子を生ず。是の客舍の主驅逐して去らしむ。其の産して未だ久しからざる是の兒を攜抱して他國に至らんと欲し、其の中路に於て惡風雨に遇いて寒苦竝び至り、多く蚊虻・蜂螫・毒蟲之（す）い食う所と爲る。恒河に逕由し兒を抱いて度る。其の水漂疾なれども而も放ちてず。是に於て母子逐に共倶に沒しぬ。是の如き女人慈念の功徳、命終之後、梵天に生ず。文殊師利、若し善男子有って正法を護らんと欲せば、○彼の貧女の恒河に在って子を愛念するが爲に身命をつるが如くせよ。善男子、護法の菩薩も、亦應に是の如くなるべし。寧ろ身命をてよ。○是の如き之人、解脱を求めずと雖も、解脱自ら至ること、彼の貧女の梵天を求めずとも、梵天に自ら至るが如し等云云。
此の經文は章安大師三障をもって釋し給えり。それをみるべし。貧人とは法財のなきなり。女人とは一分の慈ある者也。客舍とは穢土也。一子とは法華經の信心了因の子也。舍主驅逐とは流罪せらる。其産未久とはいまだ信じてひさしからず。惡風とは流罪の敕宣なり。蚊虻等とは有諸無智人 惡口罵詈等也。母子共沒とは終に法華經の信心をやぶらずして頭を刎らるるなり。梵天とは佛界に生まるるをいうなり。引業と申すは佛界までかわらず。
日本・漢土の萬國の諸人を殺すとも五逆・謗法なければ無間地獄には墮ちず。餘の惡道にして多歳をふ（經）べし。色天に生まるること、萬戒を持てども萬善を修すれども、散善にては生まれず。又梵天王となる事、有漏の引業の上に慈悲を加えて生ずべし。今此の貧女が子を念うゆえに梵天に生まる。常の性相には相違せり。章安の二はあれども、詮ずるところは子を念う慈念より外の事なし。念を一境にする、定に似たり。專ら子を思う、又慈悲にもにたり。かるがゆえに他事なけれども天に生まるるか。
又佛になる道は華嚴の唯心法界、三論の八不、法相の唯識、眞言の五輪觀等も實には叶うべしともみえず。但天台の一念三千こそ佛になるべき道とみゆれ。此の一念三千も我等一分の慧解もなし。而れども一代經々の中には此の經計り一念三千の玉をいだけり。餘經の理は玉ににたる黄石なり。沙をしぼるに油なし。石女に子のなきがごとし。諸經は智者猶お佛にならず。此の經は愚人も佛因を種ゆべし。不求解脱解脱自至等云云。
我竝びに我が弟子、諸難ありとも疑う心なくわ自然に佛界にいたるべし。天の加護なき事を疑わざれ。現世の安穩ならざる事をなげかざれ。我が弟子朝夕にえしかども疑いをおこして皆すてけん。つたなき者のならいは約束せし事をまことの時はわするるなるべし。妻子を不便とおもうゆえ、現身にわかれん事をなげくらん。多生曠劫にしたしみし妻子には心とはなれしか。佛道のためにはなれしか。いつ（何時）も同じわかれなるべし。我法華經の信心をやぶらずして、靈山にまいりて返てみちびけかし。
疑て云く 念佛者と禪宗等を無間と申すは諍う心あり。修羅道にや墮つべかるらむ。又法華經の安樂行品に云く 樂って人及び經典の過をかざれ。亦諸餘の法師を輕慢せざれ等云云。汝、此の經文に相違するゆえに天にすてられたるか。
答て云く 止觀に云く 夫れ佛に兩あり。一には攝・二には折。安樂行に不稱長短という如きは是れ攝の義なり。大經に刀杖を執持し、乃至 首を斬るというは、是れ折の義なり。與奪途を殊にすと雖も、倶に利せしむ等云云。
弘決に云く 夫佛兩等○大經執持刀杖とは、第三に云く 正法を護る者は五戒を受けず、威儀を修せず。乃至、下の文に、仙豫國王等の文あり。又新醫禁じて云く 若し更に爲すこと有れば當に其の首を斷つべし。是の如き等の文、竝びに是れ破法之人を折伏するなり。一切の經論此の二を出でず等云云。
文句に云く 問う 大經は、國王に親付し、弓を持し、箭を帶し、惡人を摧伏せよと明かす。此の經は、豪勢を遠離し、謙下慈善せよ、と。剛柔碩いに乖けり。云何ぞ異ならざらん。答う 大經は、偏に折伏を論ずれども一子地に住す。何ぞ曾て攝受無からん。此の經は、偏に攝受を明かせども頭破七分という。折伏無きに非ず。各一端を擧げて時に適う而已等云云。
涅槃經の疏に云く 出家在家法を護らんには、其の元心の所爲を取り、事を棄て、理を存して、まさに大を弘めよ。故に護持正法と言う。小節に拘らざれ、故に不修威儀と言うなり。○昔の時は平にして而も法弘まる。應に戒を持すべし、杖を持すこと勿れ。今の時は嶮にして而も法かくる。應に杖を持すべし、戒を持すこと勿れ。今昔倶に嶮なれば、應に倶に杖を持すべし。今昔倶に平なれば、應に倶に戒を持すべし。取宜しきを得て一向にすべからず等云云。
汝が不審をば世間の學者、多分道理とおもう。いかに諫曉すれども日蓮が弟子等も此のおもいすてず。一闡提人のごとくなるゆえに、先ず天台妙樂等の釋をいだしてかれが邪難をふせぐ。
夫れ攝受折伏と申す法門は水火のごとし。火は水をいとう。水は火をにくむ。攝受の者は折伏をわらう。折伏の者は攝受をかなしむ。無智惡人の國土に充滿の時は攝受を前きとす。安樂行品のごとし。邪智謗法の者の多き時は折伏を前きとす。常不輕品のごとし。譬えば熱き時に寒水を用い、寒き時に火をこのむがごとし。草木は日輪の眷屬、寒月に苦をう、諸水は月輪の所從、熱時に本性を失う。末法に攝受折伏あるべし。所謂、惡國・破法の兩國あるべきゆえなり。日本國の當世は惡國か破法の國かとしるべし。
問て云く 攝受の時折伏を行ずると、折伏の時攝受を行ずると、利あるべしや。
答て云く 涅槃經に云く 迦葉菩薩、佛に白して言さく○如來の法身は金剛不壞なり。未だ所因を知ること能わず云何。佛の言く 迦葉、能く正法を護持する因縁を以ての故に是の金剛身を成就することを得たり。迦葉、我護持正法の因縁にて、今是の金剛身常住不壞を成就することを得たり。善男子、正法を護持せん者は五戒を受けず、威儀を修せずして、刀劍・弓箭・を持すべし。○是の如く種々に法をくも、然もなお師子吼を作すこと能わず。○非法の惡人を降伏すること能わず。是の如き比丘、自利し、及び衆生を利すること能わず。當に知るべし、是の輩は懈怠懶惰なり。能く戒を持て淨行を守護すと雖も、當に知るべし、是の人は能く爲す所無からん。乃至 時に破戒の者有って是の語を聞き已って、咸く共に瞋恚して是の法師を害せん。是の法の者、設い復命終すとも、なお持戒自利利他と名づく等云云。
章安の云く 取得宜不可一向等。
天台云く 適時而已等云云。
譬えば秋の終りに種子を下し田畠をかえ（耕）さんに稻米をうることかたし。建仁年中に法然・大日の二人出來して念佛宗・禪宗を興行す。[
法然云く 法華經は末法に入ては未有一人得者千中無一等云云。
大日云く 外別傳等云云。
是の兩義國土に充滿せり。天台・眞言の學者等、念佛・禪の檀那をへつらい、おそるる事、犬の主におをふり、ねづみの猫をおそるるがごとし。國王將軍にみやつかい、破佛法の因縁・破國の因縁を能くき能くかたるなり。天台・眞言等の學者等、今生には餓鬼道に墮ち、後生には阿鼻を招くべし。設い山林にまじわつて一念三千の觀をこらすとも、空閑にして三密の油をこぼさずとも、時機をしらず、攝折の二門を辨えずば、いかでか生死を離るべき。
問て云く 念佛者・禪宗等を責めて彼等にあだまれたる、いかなる利かあるや。
答て云く 涅槃經に云く 若し善比丘ありて、法を壞る者を見て置いて呵責し驅遣し擧處せずんば、當に知るべし是の人は佛法の中の怨なり。若能く驅遣し呵責し擧處せば、是れ我が弟子、眞の聲聞なり等云云。佛法を壞亂するは佛法の中の怨なり。慈無くして詐わり親しむは、是れ彼が怨なり。能く糾治せん者は、是れ護法の聲聞、眞の我が弟子なり。彼が爲に惡を除くはち是れ彼が親なり。能く呵責する者は、是れ我が弟子。驅遣せざらん者は佛法の中の怨なり。等云云。
夫れ法華經の寶塔品を拜見するに、釋迦・多寶・十方分身の諸佛の來集はなに心ぞ、令法久住 故來至等云云。三佛の未來に法華經を弘めて、未來の一切の佛子にあたえんとおぼしめす御心の中をすいするに、父母の一子の大苦に値うを見るよりも強盛にこそみえたるを、法然いたわしともおもわで、末法には法華經の門を堅く閉じて人を入れじとせき、狂兒をたぼらかして寶をすつるように法華經を抛てさせける心こそ、無慚に見え候え。我が父母を人の殺すに父母につげざるべしや。惡子の醉狂して父母を殺すをせいせざるべしや。惡人寺塔に火を放たんに、せいせざるべしや。一子の重病に灸せざるべしや。日本の禪と念佛者とを見てせいせざる者はかくのごとし。 無慈詐親是彼怨等云云。
日蓮は日本國の諸人にしたし（親）父母也。一切の天台宗の人は彼等が大怨敵なり。爲彼除惡是彼親等云云。無道心の者、生死をはなるる事はなきなり。主釋尊の一切の外道に大惡人と罵詈せられさせ給い、天台大師の南北竝びに得一に三寸の舌もて五尺の身をたつと、傳大師の南京の諸人に 最澄未だ唐都を見ず等といわれさせ給いし、皆法華經のゆえなればはじならず。愚人にほめられたるは第一のはじなり。日蓮が御勘氣をかおれば天台・眞言の法師等は悦ばしくやおもうらん。かつはむざんなり、かつはきっかいなり。夫れ釋尊は娑婆に入り、羅什は秦に入り、傳は尸那に入る。提婆師子は身をすつ。藥王は臂をやく。上宮は手の皮をはぐ。釋迦菩薩は肉を得る。樂法は骨を筆とす。天台の云く 適時而已等云云。佛法は時によるべし。日蓮が流罪は今生の小苦なればなげかしからず。後生には大樂をうくべければ大に悦ばし。