転重軽受法門
周利槃特と申すは兄弟二人なり。一人もありしかば、すりはんどくと申すなり。各々三人は又かくのごとし。一人も来らせ給へば三人と存じ候なり。
涅槃経に転重軽受と申す法門あり。先業の重き、今生につきずして未来に地獄の苦を受くべきが、今生にかゝる重苦に値はせ候へば、地獄の苦しみはつときへて、死に候へば人・天・三乗・一乗の益をうる事の候。不軽菩薩の悪口罵詈せられ、杖木瓦礫をかほるも、ゆへなきにはあらず。過去の誹謗正法のゆへかとみへて、「其罪畢已」と説かれて候は、不軽菩薩の難に値ふゆへに、過去の罪の滅するかとみへはんべり〈是一〉。
又付法蔵の二十五人は仏をのぞきたてまつりては、皆仏のかねて記しをき給へる権者なり。其の中に第十四の提婆菩薩は外道にころされ、第二十五の師子尊者は檀弥栗王に頸を刎られ、其の外、仏陀密多・竜樹菩薩なんども多くの難にあへり。又難なくして、王法に御帰依いみじくて、法をひろめたる人も候。これは世に悪国・善国あり、法に摂受・折伏あるゆへかとみへはんべる。正像猶かくのごとし。中国又しかなり。これは辺土なり。末法の始なり。かゝる事あるべしとは先にをもひさだめぬ。期をこそまち候ひつれ。〈是二〉。
この上の法門は、いにしえ申しをき候ひき。めづらしからず。
円教の六即の位に観行即と申すは、「所行如所言、所言如所行（行ずる所言う所のごとく、言う所行ずる所のごとし）」と云云。理即・名字の人は円人なれども、言のみありて真なる事かたし。例せば外典の三墳・五典等は読む人かずをしらず。かれがごとくに世ををさめふれまう事、千万が一つもかたし。されば世のをさまる事も又かたし。法華経は紙付に音をあげてよめども、彼の経文のごとくふれまう事わかたく候か。
譬喩品に云く、〔「経を読誦し書持することあらん者を見て、軽賤憎嫉して結恨を懐かん」〕。法師品に云く、〔「如来の現在すらなお怨嫉多し、いわんや滅度の後をや」〕。勧持品に云く、〔「刀杖を加え、乃至、数数擯出せられん」〕。安楽行品に云く、〔「一切世間、怨多くして信じ難し」〕と。此等は経文には候へども、何世にかゝるべしともしられず。過去の不軽菩薩・覚徳比丘なんどこそ、身にあたりてよみまいらせて候ひけるとみへはんべれ。現在には正像二千年はさてをきぬ。末法に入つては、この日本国には、当時（事）は日蓮一人みへ候か。
昔の悪王の御時、多くの聖僧の難に値ひ候けるには、また所従・眷属等・弟子・檀那等いくそばくかなげき候ひけんと、今をもちてをしはかり候。今日蓮、法華経一部よみて候。一句一偈に猶受記をかほれり。何に況んや一部をやと、いよ〳〵たのもし。但をほけなく国土までとこそ、をもひて候へども、我と用ひられぬ世なれば、力及ばず。しげきゆへにとどめ候。恐々謹言。
　　　文永八年〈辛未〉十月五日 　　　　　　　　日　蓮　花押
大田左衛門尉殿
蘇谷入道殿
金原法橋御房
御返事