一念三千理事

十二因縁圖
問ふ、流轉の十二因縁とは何等ぞや。
答ふ、一には無明。倶舍に云く「宿惑の位無明なり」文。無明とは昔愛欲の煩惱起りしを云ふなり。男は父に瞋を成して母に愛を起す、女は母に瞋を成して父に愛を起すなり、倶舍の第九に見えたり。
二には行。倶舍に云く「宿の諸業を行と名く」文。昔の造業を行とは云ふなり。業に二あり。一には牽引の業なり、我等が正しく生を受くべき業を云ふなり。二には圓滿の業なり。餘の一切の造業なり、所謂足を折り手を切る先業を云ふなり、是は圓滿の業なり。
三には識。倶舍に云く「識とは正しく生を結する蘊なり」文。正しく母の腹に入る時の五蘊なり。五蘊とは色、受、想、行、識なり。亦五陰とも云ふなり。
四には名色。倶舍に云く「六處の前は名色なり」文。
五には六處。倶舍に云く「眼等の根を生ずる從り三和の前は六處なり」文。六處とは眼、耳、鼻、舌、身、意の六根出來するを云ふなり。
六には觸。倶舍に云く「三受の因の異なるに於て未だ了知せざるを觸と名く」文。火は熱けれども知らず、水は寒けれども知らず、刀は人を切る物とも知らざる時なり。
七には受。倶舍に云く「婬愛の前に在るは受なり」文。寒熱を知りて未だ婬欲を發さゞる時なり。
八には愛。倶舍に云く「資具と婬とを貪るは愛なり」文。女人を愛して婬欲等を發すを云ふなり。
九には取。倶舍に云く「諸の境界を得んが爲にく馳求するを取と名く」文。今世に有る時世間を營んで他人の物を貪り取る時を云ふなり。
十には有。倶舍に云く「有は謂く、正しく能く當有の果を牽くの業を造る」文。未來又此の如く生を受くべき業を造るを有とは云ふなり。
十一には生。倶舍に云く「當の有を結するを生と名く」文。未來に正しく生を受けて母の腹に入る時を云ふなり。
十二には老死。倶舍に云く「當の受に至るまでは老死なり」文。生、老死を受くるを老死憂悲苦惱とは云ふなり。
問ふ、十二因縁を三世兩重に分別する方如何。
答ふ、無明と行とは過去の二因なり。識と名色と六入と觸と受とは現在の五果なり。受と取と有とは現在の三因なり。生と老死とは未來の兩果なり。
私の略頌に云く、過去の二因（無明、行）現在の五果（識、名色、六入、觸、受）、現在の三因（愛、取、有）、未來の兩果（生、老死）と。
問ふ、十二因縁の流轉の次第如何。
答ふ、無明は行に縁たり、行は識に縁たり、識は名色に縁たり、名色は六入に縁たり、六入は觸に縁たり、觸は受に縁たり、受は愛に縁たり、愛は取に縁たり、取は有に縁たり、有は生に縁たり、生は老死憂悲苦惱に縁たり。是れ其の生死海に流轉する方なり。此の如くして凡夫とは成るなり。
問ふ、還滅の十二因縁の樣如何。
答ふ、無明滅すれば則ち行滅す、行滅すれば則ち識滅す、識滅すれば則ち名色滅す、名色滅すれば則ち六入滅す、六入滅すれば則ち觸滅す、觸滅すれば則ち受滅す、受滅すれば則ち愛滅す、愛滅すれば則ち取滅す、取滅すれば則ち有滅す、有滅すれば則ち生滅す、生滅すれば則ち老死憂悲苦惱滅す。是其の還滅の樣なり。佛は還つて煩惱を失ひて行く方なり。私に云く、中有の人には十二因縁具に之なし。又天上にも具には之なく。又無色界にも具には之なし。

一念三千理事

十如是とは、
如是相は身なり（玄二に云く、相は以て外に據る、覽て別つべし。籤六に云く、相は唯だ色に在り）。
如是性は心なり（玄二に云く、性は以て内に據る、自分改めず。籤六に云く、性は唯だ心に在り）。
如是體は身と心となり（玄二に云く、主質を名けて體となす）。如是力は身と心となり（止に云く、力とは堪任を用となす）。
如是作は身と心となり（止にに云く、建立を作と名く）。
如是因は心なり（止に云く、因とは果を招くを因となし、亦名けて業となす）。
如是縁（止に云く、縁とは縁由、業を助くるなり）。
如是果（止に云く、果とは剋獲を果となす）。如是報（止に云く、報とは酬因を報と曰ふ）。
如是本末究竟等（玄二に云く、初の相を本となし、後の報を末となす）。
三種世間とは、五陰世間（止に云く、十種の陰果不同なるを以ての故に、故に五陰世間と名くるなり）。衆生世間（止に云く、十界の衆生寧ろ異ならざる事を得んや。故に衆生世間と名くるなり）。國土世間（止に云く、十種の所居通じて國土世間と稱す）なり。
五陰とは新譯には五蘊と云ふなり、陰とは聚集の義なり。
一に色陰、五色これなり。二に受陰、領納これなり。三に想陰、倶舍に云く「想は像を取るを體となす」文。四に行陰、造作これ行なり。五に識陰、了別これ識なり。止の五に婆沙を引いて云く「識先づ了別し、次に受は領納し、想は相貌を取り、行は違從を起し、色は行に由りて感ず」と。
百界千如三千世間の事。
十界互具ち百界と成るなり。
地獄（衆生世間十如是）五陰世間（十如是）、國土世間（十如是地下赤鐵）、餓鬼（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是地下）、畜生（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是水陸空）脩羅（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是海畔底）、人（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是須彌四州）、天（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是宮殿）、聲聞（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是同居土）、縁覺（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是同居土）、菩薩（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是同居方便實報）、佛（衆生世間十如是）、五陰世間（十如是）、國土世間（十如是寂光土）。
止觀の五に云く「心と縁と合すれば則ち三種の世間、三千の性相、皆心より起る」文。弘の五に云く「故に止觀に正しく觀法を明すに至つてに三千を以て指南と爲す。乃ちこれ終窮究竟の極なり。
故に序の中に己心中所行の法門と云ふ、良に以あるなり。請ふ、尋ね讀ん者心に異縁なかれ」文。又云く「妙境の一念三千を明さずんば如何ぞ一に一切を攝することを識るべけん。三千は一念の無明を出でず、是の故に唯苦因、苦果のみあり」文。又云く「一切の諸業は十界、百界、千如、三千世間を出でざるなり」文。籤の二（籤二上四十三に云く「假はち衆生、實はち五陰及以國土、ち三世間也。千法は皆三なり。故に三千あり」文。弘の五に云く「一念の心に於て十界に約せざれば事を收むることからず。三諦に約せざれば理を攝すること周からず。十如を語らざれば因果備はらず。三世間なくんば依正盡きず」文。
記の一に云く「若し三千に非ざれば攝すること則ちからず。若し圓心に非ざれば三千を攝せず」文。
玄の二に云く「但だ衆生法は太だ廣く、佛法は太だ高し。初學に於て難しと爲す。心は則ち易しと爲す」文。
弘の五に云く「初めに華嚴を引くことは、心は工なる畫師の種々の五陰を造るが如く、一切世界の中に法として造らざることなし。心の如く佛も亦爾なり、佛の如く衆生も然り、心、佛、及び衆生、是の三、差別なし。若し人、三世一切の佛を知らんと欲求せば、當にかくの如く觀ずべし、心は諸の如來を造る」と。
金論に云く「實相は必ず諸法、諸法は必ず十如、十如は必ず十界、十界は必ず身土なり」文。
三身の事

先づ法身とは大師大經を引いて一切の世諦は若し如來に於てはち是れ第一義諦なり。衆生顛倒して佛法に非ずと謂へりと釋せり。然れば則ち自佗、依正、魔界、染淨、因果は異なれども、悉く皆諸佛の法身に乖く事あらざれば、善星比丘が不信なりしも楞伽王の信心に同じく、般若蜜外道が意の邪見なりしも須達長者が正見に異ならず。ち知んぬ、此の法身の本は衆生の當體なり。十方諸佛の行願は實に法身を證するなり。次に報身とは大師の云く「法如如の智は如如眞實の道に乘じて來つて妙覺を成ず。智は如の理に稱ふ、理に從つて如と名け、智に從つて來と名く。ち報身の如來なり。盧遮那と名け、此には淨滿と翻ず」と釋せり。これは如如法性の智、如如眞實の道に乘じて、妙覺究竟の理智が法界と冥合したる時、理を如と名く、智は來なり。