無量義經。法品。第二

爾の時に大莊嚴菩薩摩訶薩、八萬の菩薩摩訶薩と、是の偈をいて佛を讚めたてまつること已って、倶に佛に白して言さく、
世、我等八萬の菩薩の衆、今者如來の法の中に於て、諮問する所あらんと欲す。不審、世愍聽を垂れたまいなんや否や。
佛、大莊嚴菩薩及び八萬の菩薩に告げて言わく、
善哉善哉、善男子、善く是れ時なることを知れり、汝が所問を恣にせよ。
如來久しからずして當に般涅槃すべし、涅槃の後も、普く一切をして復餘の疑無からしめん。何の所問をか欲する、便ち之をくべし。
是に大莊嚴菩薩、八萬の菩薩と、ち共に聲を同じうして佛に白して言さく、
世、菩薩摩訶薩疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得んと欲せば、應當に何等の法門を修行すべき、何等の法門か能く菩薩摩訶薩をして疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ぜしむるや。
佛、大莊嚴菩薩及び八萬の菩薩に告げて言わく、
善男子、一の法門あり、能く菩薩をして疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得せしむ。若し菩薩あって是の法門を學せば、則ち能く阿耨多羅三藐三菩提を得ん。
世、是の法門とは號を何等と字くる、其の義云何、菩薩云何が修行せん。
佛の言わく、善男子、是の一の法門をば名づけて無量義と爲す。
菩薩、無量義を修學することを得んと欲せば、應當に一切諸法は自ら本・來・今、性相空寂にして無大・無小・無生・無滅・非住・非動・不・不、猶お空の如く二法あることなしと觀察すべし。
而るに諸の衆生、妄に是れは此是れは彼、是れは得是れは失と横計して、不善の念をし衆の惡業を造って六趣に輪廻し、諸の苦毒を受けて、無量億劫自ら出ずること能わず。菩薩摩訶薩、是の如く諦かに觀じて、憐愍の心を生じ大慈悲を發して將に救拔せんと欲し、又復深く一切の諸法に入れ。
法の相是の如くして是の如き法を生ず。法の相是の如くして是の如き法を住す。法の相是の如くして是の如き法を異す。法の相是の如くして是の如き法を滅す。法の相是の如くして能く惡法を生ず。法の相是の如くして能く善法を生ず。住・異・滅も亦復是の如し。
菩薩是の如く四相の始末を觀察して悉く遍く知り已って、次に復諦かに一切の諸法は念念に住せず、新新に生滅すと觀じ、復時に生・住・異・滅すと觀ぜよ。
是の如く觀じ已って、衆生の諸の根性欲に入る。性欲無量なるが故に法無量なり、法無量なるが故に義も亦無量なり。
無量義とは一法より生ず。其の一法とはち無相也。是の如き無相は、相なく、相ならず、相ならずして相なきを名づけて實相とす。
菩薩摩訶薩、是の如き眞實の相に安住し已って、發する所の慈悲、明諦にしてしからず。衆生の所に於いて眞に能く苦を拔く。苦に拔き已って、復爲に法をいて、諸の衆生をして快樂を受けしむ。
善男子、菩薩若し能く是の如く一切の法門無量義を修せん者、必ず疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得ん。
善男子、是の如き甚深無上大乘無量義經は、文理眞正ににして上なし。三世の諸佛の共に守護したもう所なり。衆魔群、得入することあることなく、一切の邪見生死に壞敗せられず。
是の故に善男子、菩薩摩訶薩若し疾く無上菩提を成ぜんと欲せば、應當に是の如き甚深、無上大乘、無量義經を修學すべし。
爾の時に大莊嚴菩薩、復佛に白して言さく、
世、世の法不可思議なり。衆生の根性亦不可思議なり。法門解亦不可思議なり。
我等、佛の諸の諸法に於いて復疑なけれども、而も諸の衆生迷惑の心を生ぜんが故に、重ねて世に諮いたてまつる。
如來の得より以來四十餘年、常に衆生の爲に諸法の四相の義・苦の義・空の義・無常・無我・無大・無小・無生・無滅・一相・無相・法性・法相・本來空寂・不來・不去・不出・不沒を演したもう。
若し聞くことある者は、或は法・頂法・世第一法・須陀果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果・辟支佛を得、菩提心を發し、第一地・第二地・第三地に登り、第十地に至りき。
往日きたもう所の諸法の義と今きたもう所と、何等の異なることあれば、而も甚深無上大乘無量義經のみ、菩薩修行せば必ず疾く無上菩提を成ずることを得んと言う、是の事如何。
唯願わくは世、一切を慈哀して廣く衆生の爲に而も之を分別し、普く現在及び未來世に法を聞くことあらん者をして、餘の疑網無からしめたまえ。
是に佛、大莊嚴菩薩に告げたまわく、

善哉善哉、大善男子、能く如來に是の如き甚深無上大乘微妙の義を問えり。
當に知るべし、汝能く利する所多く、人・天を安樂し苦の衆生を拔く。眞の大慈悲なり、眞實にしてしからず。
是の因を以って、必ず疾く無上菩提を成ずることを得ん。亦一切の今世、來世の諸有の衆生をして、無上菩提を成ずることを得せしめん。
善男子、我先に場菩提樹下に端坐すること六年にして、阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たり。佛眼を以て一切の諸法を觀ずるに、宣すべからず。所以は云何、諸の衆生の性欲不同なることを知れり。性欲不同なれば種種に法をきき。種種に法をくこと方便力を以てす。四十餘年には未だ眞實を顯さず。是の故に衆生の得差別して、疾く無上菩提を成ずることを得ず。
善男子、法は譬えば水の能く垢穢を洗うに、若しは井、若しは池、若しは江、若しは河・溪・渠・大海、皆悉く能く諸有の垢穢を洗うが如く、其の法水も亦復是の如し、能く衆生の諸の煩惱の垢を洗う。

善男子、水の性は是れ一なれども江・河・井・池・溪・渠・大海、各各別異なり。
其の法性も亦復是の如し、塵勞を洗除すること等しくして差別なけれども、三法・四果・二不一なり。
善男子、水は倶に洗うと雖も而も井は池に非ず、池は江河に非ず、溪渠は海に非ず。
如來世雄の法に於いて自在なるが如く、所の諸法も亦復是の如し、初・中・後の、皆能く衆生の煩惱を洗除すれども、而も初は中に非ず、而も中は後に非ず。初・中・後の、文辭一なりと雖も而も義各異なり。
善男子、我樹王をって波羅奈・鹿野園の中に詣って、阿若拘隣等の五人の爲に四諦の法輪を轉ぜし時も、亦諸法は本より來空寂なり。代謝して住せず念念に生滅すとき、
中間此及び處處に於て、諸の比丘並に衆の菩薩の爲に、十二因六波羅蜜を辨演し宣し、亦諸法は本より來空寂なり、代謝して住せず念念に生滅すとき、今復此に於て、大乘無量義經を演するに、亦諸法は本より來空寂なり、代謝して住せず念念に生滅すとく。
善男子、是の故に初・中・後、文辭是れ一なれども而も義別異なり。義異なるが故に衆生の解異なり。解異なるが故に得法・得果・得、亦異なり。

善男子、初め四諦をいて聲聞を求むる人の爲にせしかども、而も八億の諸天來下して法を聽いて菩提心を發し、中ごろ處處に於いて、甚深の十二因を演して辟支佛を求むる人の爲にせしかども、而も無量の衆生菩提心を發し、或は聲聞に住しき。
次に方等十二部經・摩訶般若・華嚴海空をいて、菩薩の劫修行を宣せしかども、而も百千の比丘、萬億の人・天・無量の衆生、須陀・斯陀含・阿那含・阿羅漢果・辟支佛、因の法の中に住することを得。
善男子、是の義を以ての故に、故に知んぬ、は同じけれども而も義は別異なり、義異なるが故に衆生の解異なり。解異なるが故に得法・得果・得、亦異なり。

是の故に善男子、我を得て初めてって法をきしより、今日、大乘無量義經を演するに至るまで、未だ曾て苦・空・無常・無我・非眞・非假・非大・非小・本來生ぜず今亦滅せず、一相・無相・法相・法性・不來・不去なり。而も諸の衆生四相に遷さるるとかざるにあらず。
善男子、是の義を以ての故に、一切の諸佛は二言あることなく、能く一音を以て普く衆の聲に應じ、能く一身を以て百千萬億那由佗無量無數恆河沙の身を示し、一一の身の中に又若干百千萬億那由佗阿恆河沙種種の類形を示し、一一の形の中に又若干百千萬億那由佗阿恆河沙の形を示す。

善男子、是れ則ち諸佛の不可思議甚深の境界なり。二乘の知る所に非ず、亦十地の菩薩の及ぶ所に非ず、唯佛と佛とのみ乃し能く究了したまえり。
善男子、是の故に我く、微妙甚深無上大乘無量義經は、文理眞正なり、にして上なし。
三世の諸佛の共に守護したもう所、衆魔外、得入すること有ることなし。一切の邪見生死に壞敗せられずと。
菩薩摩訶薩、若し疾く無上菩提を成ぜんと欲せば、應當に是の如き甚深無上大乘無量義經を修學すべし。
佛、是れをきたもうこと已って、是に三千大千世界六種に震動し、自然に空中より種種の天華・天優鉢羅華・鉢曇摩華・拘物頭華・分陀利華を雨らし、又無數種種の天香・天衣・天瓔珞・天無價の寶を雨らして上空の中より旋轉して來下し、佛及び諸の菩薩・聲聞・大衆に供養す。天廚・天鉢器に天百味食充滿盈溢し、天幢・天旛。天軒蓋・天妙樂具、處處に安置し、天の伎樂を作して佛を歌したてまつる。
又復六種に東方恆河沙等の諸佛の世界を震動し、亦天華・天香、・天衣・天瓔珞・天無價寶・天廚・天鉢器・天百味・天幢・天旛・天軒蓋・天妙樂具を雨らし、天の伎樂を作して彼の佛及び彼の菩薩・聲聞・大衆を歌したてまつる。南西北方・四維・上下も亦復是の如し。
是に衆中の三萬二千の菩薩摩訶薩は、無量義三昧を得、三萬四千の菩薩摩訶薩は、無數無量の陀羅尼門を得、能く一切三世の諸佛の不の法輪を轉ず。

其の諸の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・樓羅・緊那羅・摩羅迦・大轉輪王・小轉輪王・銀輪・鐵輪・諸輪の王・國王・王子・國臣・國民・國士・國女・國大長者及び諸の眷屬百千衆倶に、佛如來の是の經をきたもうを聞きたてまつる時、或は法・頂法・世間第一法・須陀果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果・辟支佛果を得、又菩薩の無生法忍を得、又一陀羅尼を得、又二陀羅尼を得、又三陀羅尼を得、又四陀羅尼、五・六・七・八・九・十陀羅尼を得、又百千萬億陀羅尼を得、又無量無數恆河沙阿陀羅尼を得て、皆能く隨順して不轉の法輪を轉ず。無量の衆生は阿耨多羅三藐三菩提の心を發しき。